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所有上述昔尼克，即犬儒學派的偏失處，完全是未能瞭解與消化蘇格拉底學說的緣故。安梯斯忒涅斯只見到了蘇格拉底及其學說的表層，於是生吞活剝地模仿，把動機和目的混為一談，這樣大眾是難於認同與接受的。
昔尼克，即犬儒學派還包括狄俄革涅斯等人，他堅定地要師從安梯斯忒涅斯，但安氏不收這個弟子，並用手杖驅趕狄俄革涅斯。但他決心已下，伸過頭來讓安氏打，末了，安氏終於收狄俄革涅斯為自己的弟子。這一學派的其他成員就不在這裡一一地敘述了。
4居勒尼
思唯樂學派居勒尼學派的創建人是阿里斯提波斯，學派因他的出生地在地中海南岸北非洲的希臘城邦居勒尼
現屬利比亞而得名。這一學派與昔尼克，即犬儒學派有其相似之處，這就是將善看作是個體主觀的自由與獨立。所不同的是昔尼克，即犬儒學派把善消極地界定為節慾無為，而居勒尼派卻與此相反，將善界定為個體的歡愉和快樂，而歡愉與快樂又以感覺為準則。這派主張尋求歡樂與愉快的感覺是人的天職和最高境界的善。
因此居勒尼學派，又可稱為思唯樂學派。這一學派的創立是受到智者感覺論的催化的，但也不能簡單地認為這是智者哲學的復歸，這是由於居勒尼，即思唯樂學派不讚同從形而上學和認識論意義去追溯與探討感覺的內容和來源。蘇格拉底作為這一學派的先導，他所認定的「善」中包含着功利性的「快樂」效應，但無具體的界定。居勒尼，即思唯樂學派則將這樣的快樂因素加以強調與擴展，主要是從倫理意義層面將生活中的快樂與痛苦的情緒性的感受看作惟一的對象。
一開始時，居勒尼，即思唯樂學派的理論和生活方式中含有某些享樂主義的傾向，然而不能簡單地把這些看作是一種貪慾和感官需要的享樂主義，不能把「善即快樂」如此簡單化了。這個學派日益演變與發展，逐步傾向于尋求理智的歡愉與快樂，追尋一種能避免痛苦和惡的，心不為之所動的安寧與靜謐。居勒尼，即思唯樂學派對伊壁鳩魯的哲學有所影響。當時的社會動盪不安，因此這一學派後來出現了否定知識準則的懷疑論的因素。
在西方最早論述快樂準則的是居勒尼，即思唯樂學派，因此這一學派的倫理思想是有深遠影響的。
這一學派有較長的歷史，從公元前五世紀末起始一直賡續到亞歷山大時代
公元前四世紀末。
居勒尼，即思唯樂學派的創建學人是阿里斯提波斯，他生活的年代大約是公元前
435年至
350年間。據公元二世紀的傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在他的《哲學名家生平紀實紀聞》的
第2卷第65節 中記述，阿里斯提波斯出生在地中海南岸北非洲的希臘城邦居勒尼。他的青年時期正當蘇格拉底的晚年
公元前 415—公元前 399年，那時蘇氏聲名卓著，阿里斯提波斯對蘇氏十分仰慕，於是從北非的居勒尼城邦來到雅典跟從蘇氏研習。阿里斯提波斯在未投身蘇氏門下之前已經是一位有學養的演說家或「智者”了，這是因為他在居勒尼時就受到過智者的影響。
因此，阿里斯提波斯從蘇氏研習並不拘泥于乃師的教義，他自己仍進行獨立思考，這樣，他們師徒之間常有爭辯。據傳，蘇格拉底的再傳弟子亞里士多德有這樣一句名言：“我敬愛柏拉圖，我也敬愛蘇格拉底，但我更為崇敬的是真理。」
亞里士多德的這句名言就是學界經常所說的：「吾愛吾師，吾尤愛真理。」
看來古代希臘莘莘學子對真理的執着的追求與恪守並非從亞里士多德始，阿里斯提波斯已經首揚其波了。在蘇格拉底所有的弟子中阿里斯提波斯是惟一的一位向跟從他學習的門生收受學費的學人。同時，阿里斯提波斯也向乃師蘇格拉底交納學費，但蘇氏未曾收受。阿里斯提波斯主張對於難以得到的歡愉與享受不必花過多的精力去追逐，而對於能取得的歡愉與快樂則是要尋覓與追求的。
阿里斯提波斯極有應變能力，對於各種場合、時間都能應付裕如；無論在什麼樣的環境中都能扮演適當的角色，他和柏拉圖一樣，也曾去過西西里，並在敘拉古王狄俄尼西俄斯的宮廷中受到厚待。在這樣優裕的寄生生活中享受，但伴君如伴虎，稍有不慎就能招來橫禍：如有一次狄俄尼西俄斯啐了阿里斯提波斯一口，他忍受了。有關這件事，別人對他有所非議，但他辯解道：「……漁夫為了要捕到一尾小魚不惜自己的身上濺上海水，我要捕的是一條大魚，又有什麼不可以忍受的呢！」這與我國典籍《尚書大傳·大戰》中太史公曾說：「罵汝勿嘆，唾面無乾。」和唐代的婁師德教導其弟：「人唾汝面，拭之是違其怒。
正使其自乾耳」有其相似的地方。由於這樣，昔尼克，即犬儒學派的中堅狄俄革涅斯說阿里斯提波斯是「國王的哈巴狗」。還有一次，狄俄革涅斯正在洗菜，阿里斯提波斯從他身邊走過，於是對阿里斯提波斯喊道：「要是你學會了做自己的飯菜，你就用不着巴結國王了。」阿里斯提波斯反唇相譏道：「你要是懂得怎樣與人交結，你就用不着自己洗菜了。
