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故舊、門生與學派古希臘先哲蘇格拉底是承前
自然哲學啟後
以研究人和社會為中心，倫理問題和社會政治問題為中心的哲學的一代宗師，他生前故舊不少，門生眾多，如其中的柏拉圖是蘇氏的高足，是「人類的導師」之一；他歿後，其凝聚的眾多門生
不含柏拉圖形成了種種以闡釋乃師
即蘇格拉底哲學自命的學說的學派，史稱「小蘇格拉底學派」。這一學派對後期希臘哲學的某些方面有不小影響。
公元前
399年
5月的某一日，正值華夏戰國時代的初期
周安王三年，蘇格拉底即將飲鴆就刑，在囚禁這位哲人的監牢裡聚集着蘇氏不少的故舊與門生。其中克里同是蘇氏的知己。他們倆同年出生，是同一區及同一族的人，他們是總角之交，又是多年的老朋友，相知甚深。克里同的兒子克里同普羅斯等
4人均是蘇格拉底的弟子，而克里同本人有時也去廣場聽蘇氏講學。
克氏有
17篇記述蘇格拉底對話的著作，在公元一二世紀時這
17篇著作尚存，在狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的《哲學名家生平紀實紀聞》
第 2卷第21節 還記述了這些著作，並說這
17篇集為一卷，並有題名：「人們並非僅靠學識成善。」塞凡的希米亞斯、柯美斯、斐多、阿波羅多羅斯和蘇格拉底的亞士契尼斯、忒比斯、艾烏庫勒斯、特普西安等，他們大多是蘇氏的弟子或崇敬蘇氏的年輕人，以及蘇氏的故舊。蘇氏的弟子還有開瑞豐及開瑞克刺忒斯兄弟，另外還有和蘇氏忘年之交的美男子阿爾喀比阿得斯等。關於蘇氏的高足柏拉圖在下面有專節敘述，屬於小蘇格拉底學派的蘇氏諸門生也將在以下專節敘述，在這裡暫不提及。
總之，蘇氏的故舊、門生眾多，因為篇幅的關係，不能一一述及。在本書的前半部中，如「美男子阿爾喀比阿得斯」一節，專門敘述此人，所以在這裡就不多重複了。
撰寫《回憶蘇格拉底》的作者色諾芬是一個軍人，也是一個史學家，他當然也是蘇格拉底的高足，也為了節省篇幅之故以下就不另立專節敘述，在這裡也略為提示一下。色諾芬除撰寫了《回憶蘇格拉底》一書之外，還有《蘇格拉底在法官前的申訴與辯護》，這兩篇著作大約都是在公元前
393年所寫，當時蘇氏已歿。色諾芬的《經濟論》及《會飲篇》也都是有關蘇氏的記述。
恪守蘇格拉底教諭的門生還有安梯斯忒涅斯，蘇氏對這一門生十分垂愛。他矢志跟隨蘇氏，勤奮地向蘇氏學習。安梯斯忒涅斯是一個製作香腸手工業者的兒子，家境較為貧寒，但研習不輟，蘇氏詡之為「只有香腸製作者的兒子懂得崇敬我
蘇氏自指」。蘇氏的這個門生撰寫了
7篇記述蘇氏言論的對話，文采斐然，現在僅遺存下少數的殘篇。
當時曾有人攻訐蘇氏的這位門生，說他記述蘇氏對話的各篇是從蘇氏遺孀克珊狄波斯那裡竊取來的，此說可能不確。柏拉圖似乎看不起安梯斯忒涅斯，而蘇氏的另一位門生阿里斯提波斯，即小蘇格拉底學派中的居勒尼
思唯樂學派的掌門人則與安梯斯忒涅斯友善，他將安梯斯忒涅斯推薦給敘拉古王狄俄尼西俄斯，但安梯斯忒涅斯也並不得志，返回雅典後設帳納費授徒，終老其一生。另外還有一位蘇格拉底師友間的學人，名字叫西蒙，職業是一位製革的工匠。蘇氏經常去他的作坊和他交談。
後來，他靠回憶，寫下了不少筆記，從而撰寫出
33篇對話。當時有人將這
30多篇的對話錄戲稱為「製革的對話」。據說西蒙是在蘇氏還活着的時候以對話這種體裁，也是蘇氏論學改採用的方式來介紹蘇氏哲學思想的同時代人。這位製革工匠才智極高，雅典當時的執政官伯裡克勒斯曾打算以極高的俸祿延聘他，而他卻說：「我不願為金錢而放棄我的自由談論。」在狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的《哲學名家生平紀實紀聞》的
第2卷第122—123節 中對此有所記述。這三個人，即西蒙、蘇格拉底及伯裡克勒斯之間的對話，涉及存在、知識、道德、宗教、政府、法、美、藝術等各個方面，內容相當廣泛。這些都是蘇格拉底有關哲學的論述，可惜亡佚失傳了，只有些篇名留了下來。
在蘇格拉底的門生中還包括一些外邦人，他們因為受蘇氏哲學的影響，並仰慕蘇氏的學名、思想及精神專程到雅典跟從蘇氏學習的。這些人中有一人名叫斐多，柏拉圖就曾用這人的名字為篇名《斐多篇》。此人的母邦是埃利斯，原來出身貴族世家，他的母邦陷落後被掠為奴隷等待被賣出去。這時，斐多暗地裡與蘇格拉底圈內人取得聯繫。
於是蘇氏責成阿爾喀比阿得斯或是克里同將他贖了出來。後來，斐多就一直跟隨蘇氏學習。他撰寫了多篇對話，大概只有兩篇，即《佐皮魯》與《西蒙》是真出自斐多之手，可惜的是已經散佚了，未傳下來。由於斐多是埃利斯人，他所創建的即名為埃利斯學派。
這一學派所持的觀點接近蘇氏的學說，但沒有什麼特色。
1柏拉圖作為蘇格拉底高足的柏拉圖
公元前427—347年，無論其在希臘哲學發展史上還是泰西的哲學和文化發展史上以至文明發展史上，所占的地位都極為重要。柏氏親炙蘇格拉底的教誨，直接得到蘇氏的法乳，柏氏撰寫了大量著作，這些著作大部分傳承至今，目前仍在世界各地產生強烈的影響。僅就這一點而論，柏氏可稱是哲學家中的第一人。
