第44頁
蘇格拉底研究人類的出發點並不是為個人現實的物質享受，他對生活的舒適與否是不太關心的，對是否能在國家社會中嶄露頭角，蘇格拉底並不在意。蘇格拉底年輕時曾執信阿那克薩戈拉斯所主張的「理性為萬物種子」說，並作了進一步的鑽研，繼而，蘇氏又對此表示失望，而且放棄了研究自然，專心探討人類，並由此創建出一套自己的「辯證法」。蘇格拉底對「得爾菲的神示」永銘不忘，並以全人類的前途與命運為己任。
3思想與精神所謂思想，即是指內心所萌發出的念頭。它是誕生於生活中，而且是指引生活和行動的觀點。通過思考由此產生的意識，這也是一種思想的表達。
這樣，思想不是一成不變的，具有變化、昇華的可能性。精神和思想密切相關聯的，難於截然分開。當然，思想與精神是對人而言的：精神是指人的意識、思維活動及一般心理的狀態。
對蘇格拉底的思想與精神進行探討，首先必須考慮的是他的思想及精神由何而來，這對他的思想及精神的形成是起主導作用的。蘇格拉底的思想及精神屢經思考、修正、充實與發展，最後才定型。這就是目前我們所見到的蘇格拉底的那份面目。蘇氏是一位具有十分成熟「自覺性」的學人及思想家。
他本人將自身的這種「自覺性」視為一種思想，使之更臻自覺，並將這份自覺看作一種使命。什麼是使命呢？一般地講，就是所給予的任務，並令其完成。如果一個人被任命為使者，就一定要賦予他一項特定的任務，讓他完成。
發出任命的人，一般來說，在地位上及其他方面都要高於受命的人。對蘇格拉底，則是神示所給予的使命。神示來自阿波羅神，蘇格拉底就是阿波羅神的使者了。
蘇格拉底將自己已經成熟的思想及精神看作自身的「天職」，而這一「天職」又與蘇格拉底的「赴死」密切相關。蘇格拉底最終以一死完成使命，貫徹了他奉行的原則。
4阿波羅神的使者蘇格拉底的門人開瑞豐赴得爾菲阿波羅神處祈求神示，神對開瑞豐所示為「蘇格拉底是最聰明的人」。再有，蘇氏參加過三次戰鬥，每一次都有「神秘的聲音」在呼喚他，向他發出指示。所有這些都賦予蘇格拉底以使命，這些都是神賦予的使命，亦即阿波羅神所賦予的使命，蘇格拉底本人就是「阿波羅神的使者」。
蘇格拉底在執行阿波羅神賦予他的使命時，第一件事就是使那些自詡知識豐富聰明絶頂的人認識到自己的「無知」。為什麼蘇格拉底要喚醒人類的「無知」呢？答案是因為蘇氏對「靈魂」持有獨特的看法。什麼是「靈魂」？
蘇格拉底創立了有關「靈魂」的概念。這一概念受到俄耳甫斯教的影響。這一宗教給靈魂所下的定義是「一個永生不朽的個體，並具有『神性』」。該宗教認為，只要人類能按該教禮儀立身處世，靈魂的神性就能得到恢復，並得以永生。
關於「靈魂」，蘇格拉底認為它具有俄耳甫斯教所認定的重要性及不朽性，並且還是「存在於我們體內的一種精神，我們當以此為憑據來斷定我們自身的智、愚、善、惡等」。由此可見，靈魂並非鬼魂，而是一種自覺的人格力量。因此，蘇格拉底一直強調，要「照顧靈魂，使之臻于至善至美」。蘇格拉底所聲稱的照顧，與俄耳甫斯教所主張的「照顧」不同。
按俄耳甫斯教義，「照顧靈魂」即是「按道德、禮儀行事」；而蘇格拉底所認定的「照顧」，則是培養理性，使思考與行為都能合乎理性。基于此，蘇格拉底認為，如果人們若能夠對自己所作所為作出合情合理的解釋，這就等於盡到了照顧靈魂的職責。蘇格拉底所創立的這一觀念，由於在基督教創立後，它日益為泰西人所接納，並且成為歐洲思想界與學術界的傳統。
實際上，國家的法制也是在不斷修訂、變化、發展的。在當時，蘇格拉底雖然沒有違反雅典的國法，但卻認為他的思想都觸犯了雅典的法律。實際上，蘇格拉底的思想與精神並未違反雅典所制定的法律的規定，更談不上破壞了法律的規定，但他的思想與精神卻超越了當初的那個時代。所以，蘇格拉底的思想與精神在當時受到抵制，並由此招來禍殃，於是他的思想與精神在傳統中沉寂了，但卻在人們大眾的心中繼續生存着。
蘇格拉底在他的「申訴與辯護」中曾強調，他自己的思想與精神要以靈魂不死的形式來表現，這是因為思想與精神是不會死亡的，將永遠生存下去。這樣，蘇格拉底的思想與精神未能消失，生存下來了，並且得到了發揚光大。
5以馬虻自命在法庭上，蘇格拉底的「申訴與辯護」有這樣一段話語：「……雅典人啊，我現在的申訴與辯護遠不是為了我自己，如某些人所想；而是為了你們，使你們不至于因為處死我而辜負了神所贈的禮物。因為，你們如果置我于死地，就不容易另外尋找到像我那樣與本邦結下不解之緣的人，用粗俗點逗樂的話說，就像馬虻粘在馬身上那樣，品種優良的馬由於懶惰肥大起來變得有些遲鈍，需要馬虻刺激；我想神將我安排在此邦，就含有這層用意，讓我隨處追隨你們，成天對你們每一個人提醒個不停、屢加勸告和責備。諸位，遇到這樣的人並不是容易的，你們若是聽我勸告，留下我吧。就像把睡眠中的人喚醒那樣，你們興許會惱我，甚至會打我，聽信安倪托斯的話，輕易地處死我，從此，你們的餘生過着昏昏沉沉的日子，除非是神關懷你，給你們另外再派一個人來。
