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有關以上兩件事，柏拉圖在他的《巴門尼德篇》及《普羅泰戈拉斯篇》中都各有記述。另外，柏拉圖在某些以智者名字為篇名的著作中各自記述了蘇格拉底曾聽過普羅狄科斯關於文法和語言收費不多的課程，以及他和智者希庇亞、高爾吉亞、塞拉西馬柯及歐緒德謨的交往及論辯。由於蘇格拉底深諳智者的學說，這樣，他在和他們的論辯中能切中要害，將對方駁倒。以上這些，足以說明蘇格拉底英年有為，今後能成為著名的哲學家。
所以，柏拉圖及其他莘莘學子才投身到他的門下拜他為師。
有人傳說，蘇格拉底幼少時期就跟隨其父學雕刻手藝，後來子承父業，也成為一名雕刻師。傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在他的《哲學名家生平紀實紀聞》的
第2卷第19節 中指出，陳放在衛城上一組着衣美神的雕像是蘇格拉底的作品。但這個記載不確切，經考古證明，雕像的作者雖也名「蘇格拉底」，但他比阿羅卑克胞區索福羅尼斯科斯之子蘇格拉底要早，雖是同名，但不是同一人。另外，公元二世紀時著名的旅行家毛沙尼亞斯寫過一本名叫《希臘導遊》的書，其中介紹，在阿庫拉普利斯入口有一尊「美麗的女神像」，相傳是哲學家蘇格拉底的傑作，但是到迄今為止，史家仍對這一傳說存疑。
關於蘇格拉底這一極富傳奇色彩的哲人有不少傳聞軼事，其中某些傳聞軼事具有可信性。我們可以從中約略揣摩蘇格拉底的英年所為。如有人傳說，蘇格拉底是一位專門放高利貸的人。可是，古希臘喜劇詩人阿里斯托芬
公元前 446—約公元前 380年寫過一出名叫《雲》的喜劇，其中對蘇格拉底進行了嘲諷，着重於蘇格拉底的「智者行徑」，但並未提及有關蘇格拉底放高利貸的問題。
看來，蘇格拉底放高利貸一事可能不存在，因為阿里斯托芬的《雲》是在公元前
423年上演，當時蘇格拉底還健在，也可能看過《雲》的演出。若蘇格拉底放高利貸果真有其事，阿里斯托芬要嘲諷蘇格拉底不可能不提及此事，好以此使蘇格拉底聲名狼藉。可是《雲》沒有這樣的情節，所以關於蘇格拉底放高利貸一說就不可信了。
人在青年時期，自然而然地，要和浪漫的愛情相關聯。這一年齡段的男人哪一個不多情呢？但是蘇格拉底在這段青春期有什麼樣的羅曼蒂克的愛情表現呢？能查到文字記載是太少了，只知道他經常參加伯裡克勒斯的情婦阿絲帕希婭所主持的文化沙龍。雖然他對這一段往事以後難以忘懷，對她也時有讚揚，但他倆之間還有沒有什麼更為密切的關係呢？這些都無文獻可查。
人們只知道蘇格拉底結過兩次婚，他的
第一次婚姻所娶的是法官亞里斯狄德的女兒密爾多，她沒有帶來什麼陪奩。至于蘇格拉底結婚的當時雙方的年齡多大，他倆婚後的生活又怎樣，這些我們都沒有看到文獻記載，都不太十分清楚。關於蘇格拉底的第二次婚姻及其子嗣的情況是他下半生的事了。這些將在後面的有關章 節 裡述及。
在古希臘，尤其是在雅典，兩性之間的愛情當然被視作正途，但當時卻有一種風尚，即同性戀被認為是一種可以增進英雄主義的德行。在我國又何嘗沒有！如《戰國策·魏策》所記載的龍陽君的事，後來就有「龍陽之好」的成語，暗指同性戀。從時間上講，這與古代希臘几乎平行。當然，同性戀是一種畸形的愛慾，不足取。
蘇格拉底是人，是那個時代的人，當然不可能不沾染這種癖好——同性戀。有關這一點，蘇格拉底的弟子柏拉圖在他的《會飲篇》中約略有所記載。這就是蘇格拉底與阿爾喀比阿得斯間的關係。有關這一點留在下面一節再詳細講。
當然，這種關係是遭人非議的，也多是秘而不宣的。
7美男子阿爾喀比阿得斯所謂同性戀，就是同一性別間的戀情；既有男性與男性之間的，又有女性與女性之間的。相傳古希臘女詩人薩福
生卒年不詳，她所處的年代大約是公元前七至公元前六世紀間就和她的女夥伴之間有同性戀的關係。蘇格拉底是男性，他同性戀的對象當然是男性，這就是阿爾喀比阿得斯。
阿爾喀比阿得斯是一位美男子。根據柏拉圖在《會飲篇》中關於此人的記述，他和蘇格拉底一塊參加過公元前
431—公元前
430年間的波提狄亞戰役。那時，阿爾喀比阿得斯正處青年時期，而蘇格拉底已經三十六七歲了，他較阿爾喀比阿得斯要年長十五歲至二十歲。實際上，在此之前蘇格拉底就已經結識阿爾喀比阿得斯了，那時阿爾喀比阿得斯還是一少年。
蘇格拉底對美是執着追求的，這種美包括人外貌的美、體型的美，這些在阿爾喀比阿得斯的身上都完全具備。這當然是蘇格拉底所喜好的，他以一顆赤熱的心面對阿爾喀比阿得斯，而他在道德上則是絶對高貴的、純潔的。儘管蘇格拉底也和阿爾喀比阿得斯之間感情很深，但蘇氏反對淪為身體間的肉慾，他將這種同性之間的愛看作是一種通達真善美的精神力量。蘇格拉底強調同性間靈魂的愛，並且要將當時同性愛這種風尚作為一種對青年人進行道德陶冶的手段。
