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這些人中的克里同和蘇格拉底都是雅典人，出生在這座城市的阿羅卑克胞區，他與蘇格拉底是一起長大的，從小就是朋友。克里同的兒子克里同·普羅斯是雅典的美男子，他也以自己的外表而自豪；斐多是在愛利斯出生的，而愛利斯是雅典的同盟國。公元前
401年斯巴達佔領了愛利斯，斐多成了俘虜，被抓到雅典來做奴隷。蘇格拉底的人格與德行均十分高尚，這使斐多仰慕不已。
據說是蘇格拉底解救斐多的。關於這個人，蘇格拉底的弟子柏拉圖就以他的名字作篇名，內容主張靈魂轉移，即靈魂不滅論；前來的人中的阿波羅多羅斯素有「狂人」之稱，柏拉圖在他的《會飲篇》中主要描述此人。他與犬儒學派的創始人安梯斯忒涅斯十分親近；赫耳摩格涅斯的兄長卡里亞斯很富裕，由於赫耳摩格涅斯研究哲學，要追求更高的境界，這樣花費很大，要是沒有其兄卡里亞斯的資助是不行的。
撰寫《回憶蘇格拉底》一書的作者色諾芬，從赫耳摩格涅斯那裡聽到不少有關蘇格拉底言行思想的談論，於是就以這些資料為基礎，再經核實、加工，撰寫出了《回憶蘇格拉底》這部重要的著作；還有亞士契尼斯，人們在他的名字之前冠以「蘇格拉底」，即「蘇格拉底的亞士契尼斯」，為的是不要與同名的智者亞士契尼斯相混。此人年輕時相當落魄，為此，柏拉圖將他推薦到狄俄尼西索斯二世的宮中，他被委任了相當大的官位。因此，這個人對柏拉圖著作當中提及的每個人都十分崇敬，並對他們評價極高；庫托西帕斯家住雅典的帕阿西尼，生來性格就十分善良，不傲慢，很年輕。他的堂兄是美尼克西納斯，柏拉圖有一篇文章名為《美尼克西納斯篇》，此人就是該篇中的主角；希米亞斯和忒比斯是《斐多篇》中主要的兩個對話者。
這兩個人在塞瓦是普羅泰戈拉斯學派菲力勒斯的弟子。意大利放逐普洛泰戈拉斯學派的成員，他們把塞瓦地方作為自己的避難所。色諾芬在他的《回憶蘇格拉底》一書中認為希米亞斯和忒比斯是蘇格拉底的弟子。
另外，在牢門外等候的還有艾烏庫勒斯，他信奉麥加拉學派的學說，再有特普西安，他與艾烏庫勒斯稔熟，交誼很深。在蘇格拉底就義之後，由於政治的原因，柏拉圖只得住在這兩人的家裡。
以上這些人，不是蘇格拉底的朋友，就是他的弟子，他們都在牢門口等候，待看守開門後他們能進到囚室去最後和蘇格拉底見一面，聽他最後一次的教誨。
監獄大門的看守來了，讓聚集外面的人再等一會，並下了命令，沒得允許，門外的人一律不讓進去。大門的看守又對他們說道：「現在有
11名執法的監獄刑吏隊在蘇格拉底的囚室中正為他解開鎖鏈呢，因為他今天一定要就刑。」
大門的看守說完上面的話就走開了。當時雅典城邦的監獄裡設有由
11人組成的刑吏隊，其中有一人是秘書，處理經常性的事務，其他十人分屬十族，每年改選一次。這時有一名刑吏從囚室裡走了出來，通知在外面等候的人進去。他們進去後看到剛打開了鎖鏈的蘇格拉底。
蘇格拉底的妻子克珊狄波斯抱著孩子坐在一旁。她看到這些人進來後立刻放聲大哭，於是對蘇格拉底說道：「你所剩的時間已經不多了，你好好地與這些親近的友人談談吧！」蘇格拉底不願看到自己妻子悲傷的可憐樣，於是對克里同說道：「克里同啊，請你帶她回去吧！」聽了這話，兩三位跟隨克里同來的人將一面哭泣、一面掙扎的克珊狄波斯帶回去了。
這時，蘇格拉底又坐了下來，將兩隻腳舒展舒展，並用手揉了揉，表現得十分從容自若，似乎他要和在旁的友人及弟子談到日落他就刑為止。被蘇格拉底解救的，對他十分崇敬的斐多在一旁，看到蘇氏這時如此鎮定，毫無一點哀愁的樣子，感到不可思議。
為什麼蘇格拉底即將就刑面臨死神還如此安然、悠閒，甚至感到欣慰呢？
這並非他矯飾裝出來故作鎮靜，而是真實的，出自內心的表現。因為蘇格拉底深信，在人去世後，即死後，只是離開他現存的世界，而進入另一個境地，這就是幽冥，也就是人們所稱的陰曹地府。蘇格拉底認為，那就是「充滿希望」的開始，而且只有通過死亡這道門，才能使原來的軀體得到解脫。蘇格拉底說，人生就像是一齣戲的排演與預演，而這齣戲是由上帝執行導演的，上帝善意將靈魂置入軀體這個「柵欄」中，「死亡」就表示靈魂獲得釋放，然後進入一個更加美好的境界，在那裡將能更加自由地透悉真理和事情的本原。
這樣，死亡對於一個善良的好人，就如一齣好戲就要鳴鑼開始了。就此，蘇格拉底還說，對於壞人，也就是那些作惡多端不思悔改的人，必須遭到業報，也就是有報應，然後才能獲得解放；相反地，多有善舉，心地善良，則有好報，得到獎賞。例如，瀆神、破壞神殿、殺人或是對父母忤逆不孝的人，都會被扔入深淵，苦受煎熬。而那些多行善舉、心地善良的人則可以升入天堂，然後在那裡過無憂無慮的幸福生活。
以上就是蘇格拉底有關靈魂轉移，即靈魂不滅的見解，而他本人對此也深信不疑。這樣，他在即將就刑、面臨死亡時安然平靜、泰然自若。蘇格拉底是古代希臘的先哲，在他
70年的生涯中，他大半生致力於哲學、倫理的研究，並對之身體力行，竭力使「靈魂臻于至善至美」，期望在自己故後能升入自由自在的永生世界。他對此滿懷希望，充滿信心，急切地期待着進入未來的世界。
