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顯德四年夏四月，禮官博士等準詔，議祭器、祭玉製度以聞。時國子祭酒尹拙引崔靈恩《三禮義宗》云：「蒼璧所以祀天，其長十有二寸，蓋法天之十二時。」又引《江都集》、《白虎通》等諸書所說，云：「璧皆外圓內方。」又云：「黃琮所以祀地，其長十寸，以法地之數。其琮外方內圓，八角而有好。」國子博士聶崇義以為璧內外皆圓，其徑九寸。又按阮氏、鄭玄圖皆云九寸，《周禮·玉人》職又有九寸之璧。及引《爾雅》云：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」郭璞註云：「好，孔也；肉，邊也。」而不載尺寸之數。崇義又引《冬官·玉人》雲「璧好三寸」，《爾雅》雲「肉倍好謂之璧」，兩邊肉各三寸，通好共九寸，則其璧九寸明矣。崇義又云：「黃琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長八寸，厚一寸。按《周禮疏》及阮氏圖並無好。」又引《冬官·玉人》云：「琮八角而無好。」崇義又云：「琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《爾雅》唯言璧環瑗三者有好，其餘黃琮諸器，並不言之，則黃琮八角而無好明矣。」太常卿田敏以下議，以為尹拙所說雖有所據，而崇義援《周禮》正文，其理稍優，請從之。其諸祭器制度，亦多以崇義所議為定。
顯德二年秋八月，兵部尚書張昭上言：「今月十二日，伏蒙宸慈召對，面奉聖旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更備犧牲之用，比諸豢養，特可愍傷，令臣等討故事，可以他牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六樂之文，著在典彞，迭相沿襲，累經朝代，無所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質略，近則梁武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，于奉先之儀太劣。蓋禮主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神饗德，不必牲牢之鉅細，籩豆之方圓，苟血祀長保于宗祧，而牲俎何須于繭慄。但以國之大事，儒者久行，易以他牢，恐未為便。以臣愚見，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝親行事，備三牲；如有司攝行事，則用少牢已下。雖非舊典，貴減牲牛。」是時太常卿田敏又奏云：
臣奉聖旨為祠祭用犢事。今太仆寺供犢，一年四季都用犢二十二頭。《唐會要》武德九年十月詔：「祭祀之意，本以為民，窮民事神，有乖正直，殺牛不如礿祭，明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方澤、宗廟已外，並可止用少牢，用少牢者用特牲代。時和年豐，然後克修常禮。」又按《會要》天寶六載正月十三日赦文：「祭祀之典，犧牲所備，將有達于虔誠，蓋不資于廣殺。自今後每大祭祀，應用騂犢，宜令所司量減其數，仍永為恆式。其年起請以舊料每年用犢二百一十二頭，今請減一百七十三頭，止用三十九頭，余祠饗並停用犢。」至上元二年九月二十一日赦文：「國之大事，郊祀為先，貴其至誠，不美多品。黍稷雖設，猶或非馨；牲牢空多，未為能饗。圜丘、方澤，任依恆式，宗廟諸祠，臨時獻熟，用懷明德之馨，庶合西鄰之祭。其年起請昊天上帝、太廟各太牢一，余祭並隨事市供。」若據天寶六載，自二百一十二頭減用三十九頭；據武德九年，每年用犢十頭，圜丘四，方澤一，宗廟五；據上元二年起請只昊天上帝、太廟，又無方澤，則九頭矣。今國家用牛，比開元、天寶則不多，比武德、上元則過其大半。案《會要》，太仆寺有牧監，掌孳課之事。乞今後太仆寺養孳課牛，其犢遇祭昊天前三月養之滌宮，取其蕩滌清潔，余祭則不養滌宮。若臨時買牛，恐非典故。
奉敕：「祭祀尚誠，祝史貴信，非誠與信，何以事神！礿祭重於殺牛，黍稷輕於明德，犧牲之數，具載典經。前代以來，或有增損，宜采酌中之禮，且從貴少之文。起今後祭圜丘、方澤、社稷，並依舊用犢；其太廟及諸祠，宜準上元二年九月二十一日製，並不用犢。如皇帝親行事，則依常式。」
後唐同光二年三月十日，祠部奏：「本朝舊儀，太微宮每年五存獻，其南郊壇每年四祠祭。吏部申奏，請差中書門下攝太尉行事，其太廟及諸郊壇，並吏部差三品已上攝太尉行事。」從之。至其年七月，中書門下奏：「據尚書祠部狀，每年太微宮五薦獻，南郊壇四祠祭，並宰相攝太尉行事，惟太廟時祭，獨遣庶僚，雖為舊規，慮成闕禮。臣等商量，今後太廟祠祭，亦望差宰臣行事。」從之。
三年十一月，禮儀使奏：「伏準禮經，喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼行事，此古制也。爰自漢文，益尊神器，務徇公絶私之義，行以日易月之作制，事久相沿，禮從順變。今園陵已畢，祥練既除，宗廟不可以乏享，神祇不可以廢祀，宜遵禮意，式展孝思。伏請自貞簡太后升祔禮畢，應宗廟儀樂及群祀，並準舊施行。」從之。
天成四年九月，太常寺奏：「伏見大祠則差宰臣行事，中祠則差諸寺卿監行事，小祠則委太祝、奉禮。今後凡小祠，請差五品官行事。」從之。其年十月，中書門下奏：「太微宮、太廟、南郊壇，宰臣行事宿齋，百官皆入白事。伏以奉命行事，精誠齋宿，儻遍見于朝官，涉就虔于祠祭。今後宰臣行事，文武兩班，望今並不得到宿齋處者。」奉敕宜依。其年十二月，中書門下奏：「今後宰臣致齋內，請不押班，不知印，不起居。或遇國忌，應行事官受誓戒，並不赴行香，並不奏覆刑殺公事。及大祠致齋內，請不開宴。」從之。
