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夫樂壽康寧，世之所慕，而予不敢以為先生侈。章服華寵，世之所同貴，而予不敢以為先生榮。南濠子以予言致之先生，亦且以予為知言乎？乙丑十月序。
送黃敬夫先生僉憲廣西序
古之仕者，將以行其道；今之仕者，將以利其身。將以行其道，故能不以險夷得喪動其心，而惟道之行否為休戚。利其身，故懷土偷安，見利而趨，見難而懼。非古今之性爾殊也，其所以養于平日者之不同，而觀夫天下者之達與不達耳。
吾邑黃君敬夫，以刑部員外郎擢廣西按察僉事。廣西天下之西南徼也。地卑濕而土疏薄，接境于諸島蠻夷；瘴癘鬱蒸之氣，朝夕彌茫，不常睹日月；山僮海僚，非時竊發；鳥妖蛇毒之患，在在而有。固今仕者之所懼而避焉者也。
然予以為中原固天下之樂土，人之所趨而聚居者。然中原之民至今不加多，而嶺廣之民至今不加少，何哉？中原之民，其始非必盡皆中原者也，固有從嶺廣而遷居之者矣。嶺廣之民，其始非必盡皆嶺廣者也，固有從中原而遷居之者矣。久而安焉，習而便焉，父兄宗族之所居，親戚墳墓之所在，自不能一日舍此而他也。
古之君子，惟知天下之情不異於一鄉，一鄉之情不異於一家，而家之情不異於吾之一身。故視其家之尊卑長幼，猶家之視身也；視天下之尊卑長幼，猶鄉之視家也。是以安土樂天，而無入不自得。後之人視其兄之於己，固已有間，則又何怪其險夷之異趨，而利害之殊節也哉？今仕于世，而能以行道為心，求古人之意，以達觀夫天下，則嶺廣雖遠，固其鄉閭；嶺廣之民，皆其子弟；郡邑城郭，皆其父兄宗族之所居；山川道里，皆其親戚墳墓之所在。
而嶺廣之民，亦將視我為父兄，以我為親戚，雍雍愛戴，相眷戀而不忍去，況以為懼而避之耶？
敬夫吾邑之英也。幼居于鄉，鄉之人無不敬愛。長徙于南畿之六合，六合之人，敬而愛之，猶吾鄉也。及舉進士，宰新鄭，新鄭之民曰：「吾父兄也。
」人為冬官主事，出治水于山東，改秋官主事，擢員外郎，僚采曰：「吾兄弟也。」蓋自居于鄉以至于今，經歷且十餘地，而人之敬愛之如一日。君亦自為童子以至于為今官，經歷且八九職，而其所以待人愛眾者，恆如一家。今之擢廣西也，人咸以君之賢，宜需用於內，不當任遠地。
君曰：「吾則不賢。使或賢也，乃所以宜于遠。」
嗚呼！若君者可不謂之志於行道，素養達觀，而有古人之風也歟？夫志于為利，雖欲其政之善，不可得也。志於行道，雖欲其政之不善，亦不可得也。以君之所志，雖未有所見，吾猶信其能也。況其赫燁之聲，奇偉之績，久熟於人人之耳目，則吾于君之行也，頌其所難而易者見矣。
性天卷詩序
錫之崇安寺，有浮屠淨覺者，扁其居曰「性天」。因地官秦君國聲而請序于予。予不知淨覺，顧國聲端人也，而淨覺托焉，且嘗避所居以延國聲誦讀其間，此其為人必有可與言者矣。然「性天」既非淨覺之所及，而「性」與「天」又孔子之所罕言，子貢之所未聞，則吾亦豈易言哉？吾聞浮屠氏以寂滅為宗，其教務抵于木槁灰死，影絶跡滅之境，以為空幻。
則淨覺所謂「性天」雲者，意如此乎？淨覺既已習聞，而復予請焉，其中必有願也，吾不可復以此而瀆告之。姑試與淨覺觀于天地之間，以求所謂「性」與「天」者而論之。
則凡赫然而明，蓬然而生，訇然而驚，油然而興，凡蕩前擁後，迎盼而接眒者，何適而非此也哉？今夫水之生也潤以下，木之生也植以上，性也。而莫知其然之妙，水與木不與焉，則天也。激之而使行于山巔之上，而反培其末，是豈水與木之性哉？其奔決而仆夭，固非其天矣。人之生，入而父子、夫婦、兄弟，出而君臣、長幼、朋友，豈非順其性以全其天而已耶？聖人立之以紀綱，行之以禮樂，使天下之過弗及焉者，皆於是乎取中，曰「此天之所以與我，我之所以為性」雲耳。
不如是，不足以為人，是謂喪其而失其天。而況于絶父子，屏夫婦，逸而去之耶？吾儒之所謂性與天者，如是而已矣。若曰「性天之流行」雲，則吾又何敢躐以褻淨覺乎哉？
夫知而弗以告，謂之不仁；告之而躐其等，謂之誣；知而不為焉者，謂之惑。吾不敢自陷于誣與不仁。觀淨覺之所與，與其所以請，亦豈終惑者邪？既以復國聲之請，遂書於其卷。
送陳懷文尹寧都序
木之産於鄧林者，無棄材；馬之出於渥窪者，無凡足。非物性之有異，其種類土地使然也。剡溪自昔稱多賢，而陳氏之居剡者，尤為特盛。其先有諱過者，仕宋，為侍御史。
子匡，由進士為少詹事。匡之四世孫聖，登進士，判處州。子頤，征著作。頤子國光，元進士，官大理卿。
光侄彥范，為越州路總管。至懷文之兄堯，由鄉進士掌教濮州。弟璟，蜀府右長史。珂，進士，刑曹主事。
衣冠文物，輝映後先，豈非人之所謂鄧林、渥窪者乎？宜必有環奇之材，絶逸之足，干青雲而躡風電者，出乎其間矣。
懷文始與予同舉于鄉，望其色而異，耳其言而驚。求其世，則陳氏之產也。曰：「嘻！累哉，土地則爾，他時柱廊廟而致千里者，非彼也歟！」既而匠石靡經，伯樂不遇，遂復困寂寞而伏監車者十有五年。斯則有司之不明，于懷文固無病也。
今年赴選銓曹，授尹江西之寧都。夫以懷文合抱之具，此宜無適而不可。顧寧都百里之地，吾恐懷文之驥足有所不展也。然而行遠之邇，登高之卑，自今日始矣。
