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可是我們必須進一步想，一個人既然不能天天去遊山，必然須把石頭帶到家裡來。講到石花園和假石洞
這是在中國遊覽的西洋人士很難瞭解和欣賞的東西，中國人的觀念還是在保存多石的山峰的崢嶸形狀，「危」崖和雄偉的線條。西洋的遊歷者並沒有可以責難的地方，因為假山多數造得趣味很低，不能表現大自然的莊嚴和宏偉。幾塊石頭造成的假石洞，常常是用水泥去粘接的，而水泥卻看得出來。
一座真正藝術化的假山，其結構和對比的特點應該和一幀畫一樣。假山景的欣賞和風景畫中的山石的欣賞，在藝術上無疑地有很密切的關係，例如宋代畫家米芾曾寫過一部關於石硯的書，宋代作家杜寬寫過一部《石譜》，列舉百餘種各地所產的可造假山的石頭，並詳述其性質。可見在宋朝大畫家的時代，造假山已經是一種極發達的藝術。
中國人除了欣賞山峰石頭的雄偉之外，對於花園裡的石頭也產生一種欣賞的趣味，其所注重的是石頭的色澤、構造、表面和紋理，有時也注重石頭被敲擊時所發出的聲響。石頭愈小，對於其構造的質素和紋理的色澤也愈加注重。收藏最好的硯石和印石
這兩樣東西是中國文人每天接觸到的的癖好，對於這方面的發展也大有幫助。所以雅緻、構造、半透明和色澤變成最重要的質素；關於後來盛行的石鼻煙壺，玉鼻煙壺，和硬玉鼻煙壺，情形也是如此。
一顆精緻的石印或一隻精緻的鼻煙壺有時值六七百‧塊錢。‧
然而，我們如果想徹底瞭解石頭在房屋中和花園中的一切用途，必須回頭去研究中國的書法。因為書法不外是對於抽象的韻律、線條和結構的一種研究。真正精緻的石頭雖則應該暗示雄偉或出塵超俗的感覺，然而線條正確倒是更重要之一點。所謂線條，並不是指一條直線，一個圓圈或一個三角形，而是大自然的嶙峋的線條。
老子在他的《道德經》裡始終看重不雕琢的石頭。讓他們不要干犯大自然吧，因為和最優越的藝術品，和最美妙的詩歌或文學作品一樣，是那種完全看不出造作的痕跡的作品，跟行雲流水那麼自然，或如中國的文藝批評家所說的那樣「無斧鑿痕」。這種原則可以應用於各種的藝術。藝術家所欣賞的是不規則的美，是暗示着韻律、動作和姿態的線條的美。
藝術家對於盤曲的橡樹根
富翁的書室裡有時用之以為坐凳的欣賞，也是根據着這個觀念。因此，中國花園裡的假山多數是未加琢磨的石頭，也許是石化了的樹皮，十尺或十五尺高，像一個偉人孤零零地直立着，屹然不動，或是由湖沼和山洞得來的石頭，上有窟窿，輪廓極為奇特。一位作家說：如果那些窟窿碰巧是非常圓的，那麼，我們應該把一些小圓石塞進去，以破壞那些圓圈的有規則的線條。上海和蘇州附近的假山多數是用太湖的石頭來建築的，石上有着從前給海浪衝擊過的痕跡。
這種石頭是由太湖底掘出來的；有時如果它們的線條有改正的必要，那麼，人們就會把它們琢磨一下，使它們十全十美，然後再放進水裡浸一年多，讓那些斧鑿的痕跡給水流的波動洗掉。
人類對於樹木的感覺比較容易瞭解，而且這種感覺當然是很普遍的。房屋的四周如果沒有樹木，看來便很裸露，像男人和女人沒有穿衣服一樣。樹木和房屋的分別就是：房屋是人類建築的，而樹木是生長起來的；而生長起來的東西總是比建築起來的東西更為美觀。我們為了實際上的便利，不得不把牆壁造直，把樓層造平，雖則在地板方面，我們為什麼不使屋中各個房間的地板有不同的高度呢‧這是很沒有理由的。
雖然如此，我們有一種不可避免的傾向，就是喜歡直線和四方形；這些直線和四方形只有在樹木的陪襯下，才能夠顯出它們的美點。在顏色方面，我們也不敢把房屋漆成綠色。可是大自然卻敢把樹木漆成綠色。
我們可以在隱藏的技巧中看出藝術的智慧來。我們多麼喜歡誇示啊。在這方面，我須向清朝一位大學者阮元致敬。當他做道台的時候，他在西湖上建築一個小島嶼
今日稱為阮公墩，而不願使島嶼上有什麼人造的東西，不要亭子，不要柱石，甚至連紀念碑也不要。
他把自己的建築家的名譽完全抹殺。阮公墩今日屹立於湖的中央，一片一百多碼闊的平地，比水面高不到一尺，島嶼上四周滿種着柳樹。今日當你在多霧的天氣中眺望時，你會看見那個奇幻的島嶼好像是由水中浮起來似的，柳樹的影兒反映于水中，打破湖面的單調，同時又與湖面調和。因此，阮公墩是與大自然調和的。
它不像隔鄰那座燈塔形的紀念物那麼礙目；那座燈塔形的紀念物是一位美國留學生造的，我每次看見它就覺得眼睛不舒服。我已經宣告天下，如果我有一天做起土匪將軍，攻陷杭州，我的第一道命令，一定是叫部下架起一尊大炮，把那座燈塔轟得粉碎。
在種類繁多的樹木中，中國的批評家和詩人覺得有幾種樹木因為有特別的線條和輪廓，在書法家的眼光中是有藝術之美的，所以特別適于做藝術的欣賞的對象。一切樹木都是美的，然而某些樹木卻具有一種特殊的姿態、力量或雅緻。因此，人們在許多樹木之間，選出這些樹木，而使它們和某些情感發生聯繫。普通的橄欖樹沒有松樹那種崢嶸的樣子，某些柳樹雖很文雅，卻不能說是「莊嚴」或「有感應力」，這是很明顯的。
