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又敕以《殊言》十五卷，君何由知之？謹歸誠底里，不敢違信。雄少不師章句，亦於五經之訓所不解。嘗聞先代軒之使，奏籍之書，皆藏於周秦之室。及其破也，遺棄無見之者，獨蜀人有嚴君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓詁，猶見軒之使所奏言。
翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤，有以私遇少而與雄也。君平財有千言耳，翁孺梗概之法略有。翁孺往數歲死，婦蜀郡掌氏子，無子而去。而雄始能草文，先作《縣邸銘》、《玉佴頌》《階闥銘》，及《成都城四隅銘》。
蜀人有楊莊者，為郎，誦之於成帝。成帝好之，以為似相如。雄遂以此得外見。（《文選·甘泉賦》注無「外」字。）此數者，皆都水君常見也，故不復奏。雄為郎之歲，自奏少不得學，而心好沈博絶麗之文，願不受三歲之奉，且休脫直事之繇，得肆心廣意，以自克就，有詔可不奪奉。令尚書賜筆墨錢六萬，得觀書於石室，如是後一歲，作綉補靈節龍骨之銘，詩三章。成帝好之，遂得盡意，故天下上計孝廉及內郡衛卒會者，雄常把三寸弱翰，賚油素四尺，以問其異語，歸即以鉛摘次之於槧，二十七歲於今矣，而語言或交錯相反，方覆論，思詳悉集之燕其疑。
張伯松不好雄賦頌之文，然亦有以奇之，常為雄道，言其父及其先君喜典訓，屬雄以此篇目，頗示其成者。伯松曰：「是懸諸日月不刊之書也。」又言恐雄為《太玄經》，由鼠坻之與牛場也，如其用，則實五稼，飽邦民，否則為糞，棄之於道矣。而雄般之，伯松與雄獨何德慧，而君與雄獨何譖隙，而當匿乎哉。
其不勞戎馬高車，令人君坐幃幕之中，知絶遐異俗之語，典流於昆嗣，言列於漢籍。誠雄心所絶極，至精之所想遘也。扶聖朝遠照之明，使君{宀求}此，如君之意，誠雄散之之會，死之日，則今之榮也。不敢有貳，不敢有愛，少而不以行立於鄉裡，長而不以功顯於縣官，著訓於帝籍，但言詞博覽翰墨為事。
誠欲崇而就之，不可以遺，不可以怠。即君必欲脅之以威，陵之以武，欲令入之於此，此又未定，未可以見。今君又終之，則縊死以從命也。而可且寬假延期，必不敢有愛。
雄之所為，得使君輔貢於明朝，則雄無恨，何敢有匿？唯執事圖之，長監於規綉之就，死以為小，雄敢行之，謹因還使，雄叩頭叩頭。（《方言》、《古文苑》、《藝文類聚》八十五。）
○與桓譚書
望風景附，聲訓自結。（《文選》任《王文憲集序》注。）
○答桓譚書
長卿賦不似從人間來，其神化所至邪？大諦能讀千賦，則能為之。諺云：「伏習象神，巧者不過習者之門。」（楊慎《赤牘清裁》。案《西京雜記》子云曰：「長卿賦不似人間來，其神化所至邪？」《意林》載桓譚《新論》云：「揚子云工於賦，王君大習兵器。
余欲從二子學。子云曰：『能讀千賦則善賦。』君大曰：『能觀千劍則曉劍。』諺曰『伏習象神巧者，不過習者之門。』」《北堂書鈔》一百二引桓子《新論》云：「余少好文，見揚子云賦，欲從學，子云曰：“能讀千賦則善之矣。’《藝文類聚》五十六引桓子《新論》云：『余素好文，見子云工為賦，欲從之學。子云曰：‘能讀千賦，則善為之矣，』用修綴拾成文，唯加“大諦」二字，然諺雲以下，是桓譚語，非子云語也。此與《答郭威書》，張溥《百三家》、梅鼎祚《文紀》皆入錄，今姑不刪。）
●卷五十三
☆揚雄（三）
○難蓋天八事
其一云：日之東行，循黃道，晝中規，牽牛距北極北百一十度，東井距北極南七十度，並百八十度，周三徑一。二十八宿周天，當五百四十度。今三百六十度，何也？
其二曰：春秋分之日正，出在卯，入在酉，而晝漏五十刻，即天蓋轉，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何也？
其三曰：日入而星見，日出而不見，即鬥下見日六月，不見日六月，北斗亦當見六月。不見六月，今夜常見，何也？
其四曰：以蓋圖視天河，起鬥而東入狼弧間，曲如輪。今視天河，直如繩，河也？
其五曰：周天二十八宿，以蓋圖視天。星見者當少，不見者當多。今見與不見等，何？出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？
其六曰：天至高也，地至卑也，日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與景不可奪也。今從高山之上，設水平以望日，則日出水平下，影上行，何也？若天體常高，地體常卑，日無出下之理。於是蓋天無以對也。
其七曰：視物近則大，遠則小。今日與北斗，近我而小，遠我而大，何也？
其八曰：視蓋與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天輻，以星度度天，南方次地星間當數倍。今交密，何也？（《隋書·天文志》一，又《開元占經》二。）
○解嘲
哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者，或起家至二千石。時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：
