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臣聞昔者盤庚改邑以興殷道，聖人美之。竊聞漢德隆盛，在於孝文皇帝躬行節儉，外省繇役。其時未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也。未央宮又無高門、武台、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿，獨有前殿、曲台，漸台、宣室、溫室、承明耳。
孝文欲作一台，度用百金，重民之財，廢而不為，其積土基，至今猶存。又下遺詔，不起山墳。故其時天下大和，百姓洽足，德流後嗣。
如令處於當今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以應有常也。必有非常之主，然後能立非常之功。臣願陛下徙都於成周，左據成皋，右阻黽池，前鄉崧高，後介大河，建滎陽，扶河東，南北千里以為關，而入敖倉；地方百里者八九，足以自娛；東厭諸侯之權，西遠羌胡之難，陛下共己亡為，按成周之居，兼盤庚之德，萬歲之後，長為高宗。
漢家郊兆寢廟祭祀之禮多不應古，臣奉誠難居而改作，故願陛下遷都正本，眾制皆定，亡復繕治宮館不急之費，歲可餘一年之畜。
臣聞三代之祖積德以王，然皆不過數百年而絶。盩厔成王，有上賢之材，因文武之業，以周召為輔，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公猶作詩書深戒成王，以恐失天下。《書》則曰：「王毋若殷王紂。」其《詩》則曰：「殷之未喪師，克配上帝；宜監於殷，駿命不易。」今漢初取天下，起於豐沛，以兵征伐，德化未洽，後世奢侈，國家之費當數代之用，非直費財，又乃費士。孝武之世，暴骨四夷，不可勝數。有天下雖未久，至於陛下八世九主矣。
雖有成王之明，然亡周召之佐。今東方連年饑饉，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震動，天氣溷濁，日光浸奪。繇此言之，執國政者豈可以不懷怵惕而戒萬分之一乎！故臣願陛下因天變而徙都，所謂與天下更始者也。
天道終而復始，窮則反本，故能延長而亡窮也。今漢道未終，陛下本而始之，於以永世延祚，不亦優乎！如因丙子之孟夏，順太陰以東行，到後七年之明歲，必有五年之餘蓄，然後大行考室之禮，雖周之隆盛，亡以加此，惟陛下留神，詳察萬世之策。（《漢書·翼奉傳》）
○日辰時對
師法用辰不用日。辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。
忠正之見，侍者雖邪，辰時俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時俱邪。即以自知侍者之邪，而時邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時正辰邪，見者反正。辰為常事，時為一行，辰疏而時精，其效同功，必參五觀之，然後可知。故曰：察其所由，省其進退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。
難用外察，從中甚明，故詩之為學，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律，明主所宜獨用，難與二人共也。故曰「顯諸仁，臧諸用」。
露之則不神，獨行則自然矣，唯奉能用之，學者莫能行。（《漢書·翼奉傳》：上以奉為中郎，召問奉：「來者以善日邪時，孰與邪日“善時？」奉對。）
○廟祀對
昔成王徙洛，般庚遷殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有聖明，不能一變天下之道。臣奉愚戇狂惑，唯陛下裁赦。（《漢書·翼奉傳》。）
☆京房
房字君明，東郡頓丘人。本姓李，推律自定為京氏。初元中舉孝廉為郎。建昭二年出為魏郡太守，征下獄，棄市。
○拜魏郡太字上封事
辛酉以來，蒙氣衰去，太陽精明，臣獨欣然，以為陛下有所定也。然少陰倍力而乘消息。臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼懼。守陽平侯鳳欲見未得，至己卯，臣拜為太守，此言上雖明下猶勝之效也。
臣出之後，恐必為用事所蔽，身死而功不成，故願歲盡乘傳奏事，蒙哀見許。乃辛巳，蒙氣復乘卦，太陽侵色，此上大夫覆陽而上意疑也。己卯、庚辰之間，必有欲隔絶臣，令不得乘傳奏事者。（《漢書·京房傳》：元帝以房為魏郡太守，自請得歲竟乘傳奏事，不欲遠離左右，以建昭二年二月朔上封事。）
○因郵上封事
臣前據補以六月中言遁卦不效，法曰：「道人始去，寒，湧水為災。」至其七月，湧水出。臣弟子姚平謂臣曰：「房可謂知道，未可謂通道也。房言災異，未嘗不中，今湧水已出，道人當逐死，尚復何言？」臣曰：「陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也。」平又曰：「房可謂小忠，未可謂大忠也。昔秦時趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之亂，正先趣之。」今臣得出守郡，自詭效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞湧水之異，當正先之死，為姚平所笑。
（《漢書·京房傳》：房未發，上令陽平侯鳳承製詔房，止無乘傳奏事。房意愈恐，去至新豐，因郵上封事。）
○至陝覆上封事
乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰併力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復起。此陛下欲正消息，雜卦之黨併力而爭，消息之氣不勝。強弱安危之機不可不察。己丑夜，有還風，盡辛卯，太陽復侵色，至癸巳，日月相薄，此邪陰同力而太陽為之疑也。
臣前白九年不改，必有星亡之異。臣願出任良試考功，臣得居內，星亡之異可去。議者知如此於身不利，臣不可蔽，故雲使弟子不若試師。臣為刺史又當奏事，故復雲為刺史恐太守不與同心，不若以為太守，此其所以隔絶臣也。
