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臣又聞之師曰：「匹配之際，生民之始，萬福之原。」婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》，以《關雎》為始，言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故《詩》曰：「窈窕淑女，君子好逑。」言能致其貞淑，不貳其操，情慾之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然後可以配至尊，而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。竊見聖德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。
臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理，可得而和，草木昆蟲，可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗慄，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：「德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。」《大雅》云：「敬慎威儀，惟民之則。」諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，傳曰「君子慎始」，願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚！（《漢書·匡衡傳》）
○奏免陳湯
湯以吏二千石奉使，顓命蠻夷中，不正身以先下，而盜所收康居財物，戒官屬曰：「絶域事不覆校，雖在赦前，不宜處位。」（《漢書·匡衡傳》：成帝初即位，丞相衡復奏。）
○奏徙南北郊
帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重於郊祀，故聖王盡心極慮，以建其制。祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於雲陽立泰，祭於宮南。
今行常幸長安，郊見皇天，反北之泰陰，祠后土，反東之少陽，事與古制殊。又至雲陽，行溪谷中，厄陝，且百里，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，皆非聖主所宜數乘。郡縣治道共張，吏民困苦，百官煩費。勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福，殆未合於承天子民之意。
昔者周文武郊於豐高阝，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰、河東后土之祠，宜可徙置長安，合於古帝王。願與群臣議定。
（《漢書郊祀志》下：成帝初即位，丞相衡、御史大夫張譚奏言云云，奏可。）
陛下聖德，匆明上通，承天之大，典覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合於天心，故《洪範》曰：「三人占，則從二人之言。」言少從多之義也。論當往古，宜於萬民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。
今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著於經傳，同於上世，便於吏民；八人不案經藝，考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉凶。《大誓》曰：「正稽古，建功立事，可以永年，丕天之大律。」《詩》曰：「毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。」言天之日監王者之處也。
又曰：「乃眷西顧，此維予宅」，言天以文王之都為居也。宜於長安定南北郊，為萬世基。（《漢書·郊祀志》下：右將軍王商等五十人以為宜徙，於是衡、譚奏議，天子從之。）
○上言罷郊壇偽飾
甘泉泰紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環其下，又有群神之壇。以《尚書》六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章采鏤黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠、瘞鸞路、も駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴（毛本作紫。）壇，饗帝之義，掃地而祭，上質也。歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌大簇，舞《咸池》，以俟地祗，其牲用犢，其席藁秸，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，惟至誠為可，故（毛本作致）上質不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、も駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。
（《漢書·郊祀志》下：衡言）
○又言罷雍密上下祠
王者各以其禮制祀天地，非因異世所立而繼之。今雍，、密、上下，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復立北。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。
諸侯所妄造，王者不當長遵。及北，未定時所立，不宜復修。（《漢書·郊祀志》下：衡又言，天子皆從焉。）
○復條奏罷群祠
長安廚官縣官給祠郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二，百八所，應禮，及疑無明文，可奉祠如故。其餘四百七十五所，不應禮，或復重，請皆罷。（《漢書·郊祀志》下：是歲衡、譚復條奏云云，奏可。）
○奏罷諸毀廟
前以上體不平，故復諸所罷祠，卒不蒙福。案衛思後、戾太子、戾後園，親未盡。孝惠、孝景廟親盡，宜毀。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈後、昭哀後、武哀王祠，請悉罷，勿奉。
