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《河圖》古文，乃自百篇邪？如《堯典》，說者以為堯舜同道，弟素常以為雜有《舜典》。今果如所論。及成王道雷風，周公信自在，俗儒群驅，狗吠雷同，不得其彷彿，惡能明聖道之真乎？知以今讎古之隷篆，推科鬥，已定五十餘篇，併為之《傳》雲。其餘錯亂文字，摩滅不可分了，欲垂待後賢，誠合先君闕疑之義。
顧惟世移，名制改變，文體義類，轉益難知，以弟博洽溫敏，既善推理，又習其書，而猶尚絶意，莫肯垂留三思，縱使來世亦有篤古碩儒，其若斯何？嗚呼惜哉！先王遺典，缺而不補，聖祖之業，分半而泯。後之君子，將焉取法？假令顏、閔不歿，游、夏更生，其豈然乎！不得已已，貴復申之。（《孔叢子·連叢》上）
○與子琳書
告琳，頃來聞汝與諸友講肄《書傳》，滋滋晝夜，ぅぅ不怠。善矣，人之進道，惟問其志，取必以漸，勤則得多。山ニ至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫ニ非石之鑿，蝎非木之鑽，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎！訓曰：徒學知之未可多，履而行之乃足佳。
故學者所以飾（《文選》顏延之《秋胡詩》注作「飭」。）百行也。侍中子國，明達淵博，雅學絶倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小長操。故雖與群臣並參侍，見待崇禮不供褻事，獨得掌禦唾壺，朝廷之士，莫不榮之。
此汝親所見。《詩》不雲乎？「毋念爾祖，聿修厥德。」又曰：「操斧伐柯，其則不遠。」遠則尼父，近則子國，於以立身，其庶矣乎。
（《孔叢子·連叢》上，又見《藝文類聚》五十五。）
☆孔安國
安國字子國，臧從弟。武帝時為諫議大夫，遷侍中博士，出為臨淮太守。
○《尚書》序
古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊，顓頊，高辛唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏商周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。
八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》，丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：「楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。」即謂上世帝王遺書也。
先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜《八索》，述《職方》以除《九丘》。討論墳典，斷自唐虞以下訖於周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典謨訓誥誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之制，坦然明白，可舉而行。
三千之徒，並受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散。我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。
濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》，百篇之義，世莫得聞。至魯共王，好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書，及傳《論語》《》，皆科鬥文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。
科鬥書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隷古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇，並序凡五十九篇，為卷。其餘錯亂摩滅，不可復知。悉上送官，藏之書府，以待能者。
承詔為五十九篇作《傳》，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。《書序》，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之，各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後世。若好古博雅君子與我同志，亦所不隱也。
（《文選》、唐石經《尚書》、宋板《尚書註疏》本、宋巾箱《尚書》、仿岳板《尚書》。）
○古文訓傳序
《孝經》者何也？孝者，人之高行，經，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無也，則斯道滅息。
當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢。至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居而嘆述古之孝道也。夫子敷先王之教於魯之洙泗，門徒三千，而達者七十有二也。
貫首弟子顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。性也，至孝之自然，皆不待論而寤者也。其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉，故夫子告其誼。
於是曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之，名曰《孝經》，與《五經》並行於世。逮乎六國，學校衰廢；及秦始皇焚書坑儒，《孝經》由是絶而不傳也。至漢興，建元之和，河間王得而獻之，凡十八章，文字多誤，博士頗以教授。後魯恭王使人壞夫子講堂，於壁中石函得《古文孝經》二十二章，載在竹牒，其長尺有二寸，字科鬥形。
