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孟子曰：「今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能 信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡 之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類（
2）也。」
【註釋】
①信：同「伸」。②不知類：不知輕重，捨本逐末。
【譯文】
孟子說：「現在有人，他的無名指彎曲而不能伸直，雖然並不 疼痛，也不妨礙做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦國、楚 國去，也不會嫌遠，為的是無名指不如別人。無名指不如別人，就 知道厭惡；心不如別人，卻不知道厭惡。這叫做不知輕重，捨本 逐末。」
【讀解】
儒者的確是心靈美的呼喚者、衛道者。我們在孟子這裡就可 以看到，他一而再，再而三地強調着這個主題。
憂指忘心，當然是不知輕重，捨本逐末。究其原因，則有如 下兩個方面：
第一，指不若人，一目瞭然，無所藏匿（戴手套終不是辦 法）；心不若人，抽象無形，可以偽裝（雖然總有暴露的時候）。
第二，指不若人，標準清清楚楚，無可辨駁；心不若人，難 以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧難當，莫說秦楚之路，就是飛越太平 洋也在所不辭，只要能去其恥辱。心不若人，不以為恥，甚至反 以為榮，又有何秦楚之路可去呢？
飲食之人，養小失大
【原文】
孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺 寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有 他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以 賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧 檟①，養其樲棘②，則為賤場師焉。養其一指而失其後背，而不知 也，則為狼疾③人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。 飲食之人無有失也，則口腹豈適④為尺寸之膚哉？」
【註釋】
①檟：梧桐。檟（jia）：即楸樹，也是一種木質很好的樹。②樲（er ）酸棗。棘：荊棘。③狼疾：同「狼藉」，昏亂，糊塗。④適。通 啻”（Chi），僅僅，只。
【譯文】
孟子說：「人對於身體，哪一部分都愛護。都愛護，便都保養。 沒有一尺一寸的肌膚不愛護，便沒有一尺一寸的肌膚不保養。考 察她護養得好不好，難道有別的方法嗎？不過是看他注重的是身 體的哪一部分罷了。身體有重要的部分，有次要的部分；有小的 部分，也有大的部分。不要因為小的部分而損害大的部分，不要 因為次要部分而損害重要的部分。護養小的部分的是小人，護養 大的部分的是大人。如果有一位園藝師，捨棄梧桐楸樹，卻去培 養酸棗荊棘，那就是一位很糟糕的園藝師。如果有人為護養一根 指頭而失去整個肩背，自己還不明白，那便是個糊塗透頂的人。那 種只曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視，就因為他護養了 小的部分而失去了大的部分。如果說他沒有失去什麼的話，那麼， 一個人的吃喝難道就只是為了護養那一尺一寸的肌膚嗎？」
【讀解】
那失去了的「大的部分」到底是什麼呢？孟子在這裡沒有明 說。不過，從他在其它地方所說的來看，我們知道，那就是「飽 食、暖衣、逸居而無教」（《滕文公上》）的「教」，也就是孔子所 謂「飽食終日，無所用心」（《論語·陽貨》）的「用心」。也就是 說，這裡所說的「飲食之人」就是「近於禽獸」的人了。
趙歧注《孟子》說：「只曉得吃喝的人之所以受到人們鄙視； 是因為他保養口腹而失去道德。如果他不失道德，保養口腹也沒 有什麼不好。所以，一個人吃喝不僅僅是為了長一身細皮肥肉，也 是為了培養仁義道德啊！」
對我們今天的人來說，對於「細皮」的護養已到了登峰造極 的地步，不僅自己全心護養，而且還求助于美容師和不斷「新登 場」的千奇百怪的美容護膚霜。
對「細皮」的追求已如此，而肥肉卻是誰也不願意長的了。可 是，既不願意長肥肉，又捨不得口腹之樂，於是便有減肥精減肥 茶減肥霜減肥操大行其道了。這才真正是「難矣哉！」
與其減肥，不如「養大」，不如有所「用心」。
思則得之，不思則不得
【原文】
公都子問曰：「鈞①是人也，或為大人，或為小人，何也？」
孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心 之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我②者。先拉乎 其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」
【註釋】
①鈞：同「均」。②我：泛指人類。
【譯文】
公都子問道：「同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這 是為什麼呢？」
孟子說：「注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分 的成為小人。」
公都子說：「同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注 重身體次要部分，這又是為什麼呢？」
孟子說：「眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所矇蔽， 一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能 力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我 們人類的。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它 次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了。」
【讀解】
