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明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反(
9)見之。至， 則用行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義， 如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道 之不行，已知之矣。」誰與？天下有道，丘不與易也。”
【註釋】
①丈人：老人，與長沮、桀溺等一樣為隱士。②以杖荷莜： 杖，枴杖；莜，鋤草的農具。③四體不勤，五穀不分：四體，即手腳四 肢；四肢不勞動，五穀也不能分辨。這是老人責備孔子的話。④植：插 立。 ⑤蕓：同「耘」，除草。(
6)止：留。(
7)食（si）：給人吃。 (
8)見（xian）：使見。這句說老人讓他的兩個兒子拜見子路。(
9)反：同 「返」。
【譯文】
子路跟隨孔子周游，有一天掉在了後面，遇到一位老人，用 枴杖扛着除草的農具。子路問道：「您見到我的老師了嗎？」老人 說：「四肢不勞動，五穀分不清，誰是老師？」說完便把枴杖插在。 地上鋤起草來。子路恭敬地拱手站在一邊。於是老人便留下子路 住宿，殺鷄做飯款待他食用，還介紹自己的兩個兒子見了子路。
第二天，子路趕上了孔子一行，並把自己昨天的經歷告訴了 孔子。孔子說：「這是一位隱士。」讓子路返回去再拜見他。子路 返回去時，老人卻己離家出走。子路只好對他的兩個兒子說：「不 做官是不合乎道義的。長幼之間的關係都不可廢棄，君臣之間的 大義又怎麼可以廢棄呢？一個人想潔身自好卻搞亂了最重要的倫 常關係，君子做官，是為了推行道義。至於理想的主張難以實孔 那是我們早已知道的了。」
【讀解】
子路去向老人打聽自己老師的行蹤，老人的回答竟像是打隱 語，既不說看見了，也不說沒有看見，而是反問說：「四肢不勞動， 五穀分不清，誰是老師？」
那麼，老人到底看見了孔子沒有呢？不僅看見了，而且還很 瞭解，不然怎麼會用「四體不勤，五穀不分」來加以概括呢？何 況，子路並沒有說出自己老師的名字，他也連問都沒問一下怎 麼就知道子路要找的是誰呢？
因為樊遲請求學種莊稼，遭到過孔子的嚴厲批評（《子路》）， 又因為孔子還說過「君子謀道不謀食」（《衛靈公》）之類的話，所 以老人譴責他「四體不勤，五穀不分」，算是為「小人哉，樊須也！」出了一口氣。這是題外的話，題內的話則是那老人的確很瞭解孔子，所以不是一個普通的農夫而是一個不尋常的隱士，也正因為他是一個不尋常的隱士，知道孔子還會讓子路再返回來和自己談 話，所以才提前離家出走，讓子路撲了一個空，就像那接輿不願意孔子和他談論一樣。
但子路畢竟是子路，就算是你走了，該說的話他還是要說，不 是時你的兒子說也罷，還是對躲在屋後偷聽的你說也罷。 子路所說的話當然是孔子的思想。歸結起來有如下凡個要點： 一、官還是應該做的。二、不能因為自己要潔身自好便破壞君臣 之間的倫常關係。三、君子做官不外乎是「行義以達其道」，努力 實現自己的政治理想罷了。四。至於政治理想很難實現，這是我 們早就知道的了，也算是「知其不可而為之」吧。
這些思想都是孔子在其它地方反覆多次表達過的，並沒有什 麼新的東西。子路在這裡轉述，是針對那隱居老人的思想而言，勸他不要隱居，而應該出來為社會，為國家做一點有意義的事，為 拯救這個變亂的世道而作一份貢獻。 當然，有一點是必須要特別搞清楚的。子路勸人做官，絶不 是勸人去出風頭，爭權奪利，撈個人的好處，而是「行其義也」。 為社會大眾謀利益作出自我犧牲。從這個意義上說，當官也就是 以民的公務員。
這種官，子路認為應該做，孔子也認為應該做，我們又何嘗 不認為應該做呢？不僅現在沒有做官的人應該做，現在已經做官 的人，不是更應該朝這方面做嗎？
窮達行藏各有志
【原文】
逸民①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連②。子 曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂：「柳下惠、少連， 降志辱身矣；言中③倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸， 隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」
【註釋】
①逸民：遺落于世而無官位的賢人。②虞仲、夷逸、朱張、少連這 四個人的身世言行已不可確考。③中：合乎。
【譯文】
古今被遺落的賢人有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下 惠、少連。孔子說：「不降低自己的志向，不辱沒自己的身個分，是 伯夷、叔齊吧？」又說：「柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒 了自己的身分；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過 如此罷了。」又說：「虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎 清高，棄官合乎權變。我則跟這些人都不同，沒有什麼是非這樣 不可的，也沒有什麼是非不這樣不可的。」
【讀解】
一般說來，逸民隱士是指那些志向高潔，確立了一個信念就 抱定不放，不肯和現實妥協的人。
比如說伯夷、叔齊，由於不滿于周武王用武力推翻殷朝的做 法，「義不食周粟」，餓死於首陽山而不肯苟且偷生。所以，孔子 說他們是「不降其志，不辱其身」。是典型的逸民風範。
