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孔子說：「有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁猛的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。」
【讀解】
這幾句話說來都很好理解。一個人有德行，有修養，就一定 會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好 的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養。勇和仁的關係也一 樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不 是打架鬥狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有 仁德。
這裡面最值得注意的是「有言者不必有德」一句。它成了後 世說「文人無行」的理論依據。一個文人，一個著名作家，他當 然是非常「有言」的了，有的甚至是「著作等身」，但卻並不一定 有好的道德修養。這就是所謂「文人無行」的現象。
當然，說「文人無行’」並不是說所有的文人都沒有德行。這 正如說「有言者不必有德」的「不必」是不一定一樣。不一定有 德，也就不一定沒有德，所以，也有「有言者」又有德的情況。
勇與仁的關係也是這樣，「勇者不必有仁」，也不排除勇者也 有仁的情況存在。
從願望來說，我們當然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。
不要溺愛，不要愚忠
【原文】
子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
【譯文】
孔子說：「愛他，能不使他知艱難困苦嗎？忠於他，能夠不教 誨他嗎？」。
【讀解】
愛他也罷，忠於他也罷，都要設身處地地為他着想，為他好． 所以，愛他，但不能溺愛；忠於他，但不能愚忠。
尤其是我們今天教養獨生子女，太寵愛孩子反而是害了孩子。 比如說什麼都不讓他（她）做，結果是使他（她）毫無生活能力， 長大一事無成。、當然，「勞之」並不僅僅侷限于使他（她）勞動， 而是要讓他（她）認識、體會生活中艱難困苦的一面，增強對生 活的理解和應變能力。所謂「窮人的孩子早當家」，說的其實就是 這樣的道理。
對孩子是這樣，對朋友也是這樣。「忠之，能無誨乎？」既然 是真正的「忠」，那就要做分友，看見他不對或有不妥當的言行時， 就應當勸勉他、教誨他，使他改正，做一個更完美的人。這才是 真正忠於朋友，愛護朋友的做法。
貧富都作等閒看
【原文】
子曰：「貧而無怨，難；富而無驕，易。」
【譯文】
孔子說：「貧窮卻沒有怨言，很難；富貴卻不驕傲，這倒比較 容易。」
【讀解】
在《學而》篇裡，子貢問孔子：「貧而無諂，富而無驕，何如？」 孔子回答說：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」所以，孔子 在這裡依然說：「富而無驕，易。」富有了，成了「大款」卻不趾 高氣揚，驕傲自滿，這還是比較容易做到的。難以做到的是「貧 而無怨。」貧窮卻沒有怨言，心平氣和，也就近乎「貧而樂」，亦 即安貧樂道了。這是非常難能可貴的。孔子「飯疏食，飲水，曲 肱而枕之，樂亦在其中矣。」（《述而》）能夠做到這一點。顏回 「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優，回也不改其樂。」（《雍 也》）也能夠做到這一點。我們是不是也能做到這一點呢？
「當然，凡事先易後難。對於正在奔小康的當今國人來說，能夠做到“富而無驕」，那也就很不錯了。
說到底，錢財只是身外事，貧富都作等閒看，那也就可以超脫一些了罷。
什麼是完人？
【原文】
子路問成人①。子曰：「若臧武仲②之知，公綽③之不欲，卞莊 子④之勇，冉求之藝，文⑤之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今 之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(
6)不忘平生之言，亦 可以為成人矣。」
【註釋】
①成人：等於說完人，完善的人。②臧武仲：魯國大夫臧孫紇，著 名的聰明人。③公綽：魯國大夫孟公綽，孔子認為他清心寡慾，《史記· 仲尼弟子列傳》說他是孔子所尊敬的人。④卞莊子：魯國卞邑大夫，以 勇敢著稱。⑤文：文飾，修飾。(
6)要：同「約」，窮困，困頓。
【譯文】
子路問什麼是完人。孔子說：「像臧武仲那樣的智慧，孟公綽 那樣的不貪心，卞莊子那樣的勇敢，冉求那樣的多才多藝，再用 禮樂加以修飾，也就可以稱為完人了。」又說：「現今的所謂完人 又哪裡一定能如此呢？看見利益能想到是否合乎義，見到危難敢 于獻身，久處困頓之中能夠不忘記平時的諾言，也就可以稱為完 人了。」
【讀解】
俗話說：「金無足赤，人無完人。」所以，聖人所論的完人也 有相對性。
