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所以，我們既要講信用，又要根據實際情況，用「義」的原 則來進行變通。只有這樣，才能使自己超脫出來，不做「硜硜然 小人哉」的讀書人，而做一個通權達變的人。所謂「世事洞明皆 學問，人情練達即文章」，實際上也蘊含著這樣的道理在內。
狂者與狷者
【原文】
子曰：「不得中行①而與②之，必也狂捐乎！狂者進取，狷者有 所不為也。」
【註釋】
①中行：依中庸而行的人。②與：交往。
【譯文】
孔子說：「得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和 狂與狷這兩種人相交吧！狂的人具有進取精神，狷的人有所不為。」
【讀解】
狂者、狷者是相對於「中行」的人而言的。「中行」的人是合 于中庸之道的人，是聖人心目中最理想的人，也是很難遇見的人， 所以聖人說很難得到這樣的人相交。於是便退而求其次，與狂者 和狷者相交。狂者是進取的人，狷者是有所不為的人。孟子對孔 子在這裡所說的狂者和狷者都曾作過解釋，在孟子看來，狂者是 志向遠大，言語誇張而不切實際的人；狷者是潔身自好的人。 （《孟子·盡心下》）這兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常 常所遇見的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所以，也 就只有和他們相交了。
重要的是，我們要認識這兩種人各自的缺點和毛病，從而用 「中行」的標準來加以調節，使之不走極端而接近「中行」。說到 底，還是一個「過與不及」的問題，狂者太過，狷者不及。
你周圍的人是狂者多還是狷者多呢？或者，你本人是狂者還 是狷者呢？無論是你還是你周圍的人，是不是都應該用「中行」的 標準來加以調節呢？
恆心的重要性
【原文】
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫①。』善夫！」
「不但其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」
【註釋】
①巫醫：古代用禳禱之術替人治病的人。不像後來分為卜筮的巫和治病 的醫。②「不恆其德，或承之羞」：見《周易·恆卦·九三爻辭》。或，常； 承，受。
【譯文】
孔子說：「南方人有句話說：『人如果沒有恆心，不可以做巫 醫。』這話太好啦！」
《周易·恆卦》說：「沒有恆心堅持德行，就會受到羞辱。」孔子說：「這是告訴不守德行的人連卜也不必占了而已。」
【讀解】
在《雍也》篇裡，孔子說：「顏回嘛，他的心長期不違背仁道。 其餘的學生就只有在短時間裡做到了。」這是讚揚顏回有恆心堅持 德行，而這種能夠堅持德行的人又太少了一點。所以，孔子在這 裡繼續強調恆心的重要性。
人沒有恆心，連做個巫醫都不行，那還能做什麼呢？又如 《易經》所說，沒有恆心堅守德行，就一定會有羞辱降臨。所以， 沒有恆心的人連占卜都難以進行。一方歸結起來，沒有恆心將一 事無成。相反，只要有恆心，鐵棒磨成針。這是人所共知的簡單 道理。聯繫到我們每個人的生活實際，誰都會有這方面的體會可 以驗證。因此，認識是不會難的，難還是難在行動上的實踐。所 謂「貴在堅持」，「堅持就是勝利。」無一還是強調恆心的重要性。 古往今來，道理都是一樣的。
「和」與「同」的根本區別
【原文】
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
【譯文】
孔子說：「君子和諧相處卻不盲目苟同；小人盲目苟同卻不和諧 相處。」
【讀解】
和是互相補充配合但不失去自我；同是完全一樣沒有自我。用現代哲學的話來說，和是矛盾的統一，同是絶對的同一。
好比五味調和，油鹽醬醋等互相補充搭配但不失去自我才能 調出有鹽有味的食物，否則就是一味的酸，一味的咸，令人不能 下嚥。
好比八音和諧，高低長短徐疾強弱互相補充配合但不失去自 我才能奏出悅耳動聽的音樂，否則就是一高到底，一低到底，令 人神經衰弱，心臟病發。
好比夫妻和美，卿卿我我，你依我依但依然是「我泥中有你， 你泥中有我」，否則就是大男子主義或全頻道肥耳朵氣（妻）管炎 （嚴），無愛情和美可言。
齊景公問晏子：「梁丘據這個人與我算得上是和嗎？晏子回答 說：“只能算是同，算不上和。為什麼呢？君說可以的事情，如果 其中有不可以的地方，臣就應該提出不可以的意見加以完善；君 說不可以的事情，如果有可以的理由，臣就應該提出可以的意見 加以修正。梁丘據則還是可以的。君說可以的，他也說可以；君 說不可以的，他也說不可以。就好像水與水做成的湯，有什麼味 道呢？又好像五音只有一種，有什麼聽頭呢？」（《左傳－昭公二 十年》）
梁丘據阿諛附和，盲目苟同，唯齊景公之意見是從，因此只能算是「小人同而不和」，而不能算是「君子和而不同。」
君子小人，和同區別。？
好惡不等於是非
【原文】
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆 嚴惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者 惡之。」
【譯文】
子貢問道：「一鄉的人都喜歡他，怎麼樣？」孔子說：「還難說。」 子貢又問：「一鄉的人都厭惡他，怎麼樣？」孔子說：「還難說。不 如一鄉的人中好人喜歡他，壞人厭惡他。」
【讀解】
