子路問怎樣侍奉鬼神。孔子說：「人都還難於侍奉好，談什麼 侍奉鬼呢？」 子路又問：「能問問死是怎麼回事嗎？」孔子回答說：「生還沒 弄清楚，怎麼能搞得清死呢？」
【讀解】
「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」（李商隱《賈生》）
子路所提出來的，就是這樣一個「不問蒼生問鬼神」的問題。
在《雍也》篇裡，當孔子回答樊遲關於什麼是明智的問題時， 已主動以鬼神的問題為例說：「致力於人世間該做的事情，對鬼神 報敬而遠之的態度。就可以說是明智的了。」
現在，子路還來不明智地提出這個問題，所以孔子反問他說： 「人都還難於侍奉好，談什麼侍奉鬼呢？」
問題是，子路就是這樣一個不「明智」的人，一問不成，又 生一問：「能問問死是怎麼回事嗎？」其實還是一個「鬼」問題，所 以孔子又一個反問把他推開：「生還沒弄清楚，怎麼能搞得清死 呢？」
那可真是問得蹊蹺，答得巧妙。
其實，孔子也不完全是王顧左右而言他，把子路的問題推開 在一邊。在孔子看來，鬼神的問題，生死的問題，都是探索宇宙 奧秘、生命本質的大問題，不是一句兩句話可以說得清楚的，也 不是他所處的那個時代所能搞得清楚的。用我們今天的話來說，不 可不信，也不可全信，還有待于進一步的研究和探索。所以，對 自己搞不清楚的問題，既不要盲從迷信，也不要簡單否定，最好 是報一種「問疑」的態度，敬而遠之。這種態度實際上是現實而 理性的態度，也是最明智、最科學的態度。
饒饒者易缺
【原文】
閔子侍側，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子貢，侃侃 如也。子樂。「若由也，不得其死然②。」
【註釋】
行（hang）行：剛強的樣子。②不得其死然：不得其死指不能盡 享天年，死於非命。然，語氣詞，相當於「焉」。
【譯文】
閩子騫侍立在孔子身旁，和顏悅色而正直的樣子；子路很剛 強的樣子；冉有、子貢溫和而快樂的樣子。孔子非常高興。但又 說：「像仲由那樣，恐怕難享天年吧。」
【讀解】
古語說：「嶢嶢者易缺。」太潔白了容易受到玷 污，太高峻了容易缺損，大剛強了，則容易夭折。孔子知人論事， 具有先見之明。後來的事實證明，子路的確不幸被孔子所言中，死 于衛國的內亂之中。據《史記。仲尼弟子列傳》記載，子路擔任 衛國大夫孔俚的家臣，衛國發生內亂，子路本在城外，但他抱著 「食其食者不避其難」的信念，身入危城，與暴徒血戰而死。據說 孔子聽到衛國內亂，曾傷心地說：「子路要喪命了！」不久，果然 傳來了子路壯烈犧牲的消息。
一個人的性格和氣質決定行動，剛強者往往不會委白求全，所 謂「寧為玉碎，不為瓦全」，「寧願站着死，不願跪着生」。孔子深 知子路的性格剛強易折，所以對他發生了嘆惋。
孔子對他的學生真是瞭如指掌啊！
不言則已，言必有中
【原文】
魯人為長府①。閔子賽曰：「仍舊貫②，如之何？何必改作？」子 曰：「夫③人不言，言必有中④。」
【註釋】
①為長府：改建長府。長府，魯國藏財貨的地方。據《左傳·昭公二十 五年記載。獸昭公曾經在長府抵抗季氏的進攻。②仍舊貫：依照原來 的樣子。仍，因，依照；貫，事。③夫（fu）：發語詞，無義。④中 （Zhong）：準。
【譯文】
魯國人改建長府。閔子賽說：「照老樣子，怎麼樣？為什麼一 定要改建呢？」孔子說：「這人不說則已，一說就切中了要害。」
【讀解】
據說因為公元前
517年魯昭公曾經以長府為防禦抵抗過季 氏．所以當季氏把魯昭公趕走後，便要改建長府，以消除其防禦作用。閔子賽認為，關鍵不在於長府有無防禦作用，而在於人是否正義有道，是否得民心。孔子很欣賞他的見識，所以稱讚他不 言則已，「言必有中」。
不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術。閔 子騫平時是「誾誾如也」，老老實實的，不多言多語，可這次卻一 說就打中了要點，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡單。
這種人，我們日常生活中也會遇到，有點像日本電影明星高 倉鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個不停 的人厲害多了。所謂言多必失，話說多了威信也就降低了，說上 十句抵不上人家一句，讓人不得要領。
其實，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導的「謹言」精 神。敏於事而慎於言，少說幾句，增加每一句的份量。
誰能升堂入室？
【原文】
子曰：「由之瑟①奚為于丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由以升堂矣，未入于室也。」
【註釋】
①瑟（Se）：古代絃樂器，類似琴。這裡是指子路彈瑟的技巧。
【譯文】
孔子說；「仲由彈瑟怎麼配在我的門下呢？」孔子的學生們因 此瞧不起子路。孔子於是說：「仲由嘛也可以說是升堂了，只是 尚未入室罷了。」
【讀解】
人情看冷暖，世態趨炎涼。
同學們聽老師貶了子路一句，一下子便看不起他了。老師只 好再來一個說法。
撇開這一點不論，我們來看老師給子路的說法：升堂矣，未 入于室也。
堂是正廳。室是內室。過去的四合院房屋建築，中間是天井． 進屋首先得入門，入門後登（升）入廳堂，然後才能進入內室。
