第9頁
美國人說，「家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。」
德國人說：「人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。」
法國人說得更好：「對於亞當而言，天堂是他的家；然而對於亞當的後裔而言，家是他們的天堂。」（伏爾泰語）
家是永恆的話題。
但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：「壞家庭無法養育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場。」
天堂不就變成地獄了嗎？
治國先齊家
【原文】
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；悌(
1)者，所以事長也；慈(
2)者，所以使眾也。
《康誥》曰：「如保赤子。」(
3)心誠求之，雖不中(
4)，不遠矣。未有學養于而後嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(
5)如此。此謂一言僨事，一人定國。
堯舜(
7)帥(
8)天下以仁，而民從之；桀紂(
9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(
10)己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕(
11)，而能喻(
12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」(
13)宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟」(
14)宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」(
15)其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。（傳
9）
【註釋】
（
1）悌（ti）：指弟弟應該絶對服從哥哥。②慈：指父母愛子女。③如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作「若保赤子。」這是周成王告誡康 叔的話，意思是保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。（
4）中 （zhong），達到目標。⑤機：本指弩箭上的發動機關，引申指關鍵。③僨（fen）：敗，壞，。堯舜：傳說中父系氏族社會後期部落聯盟的兩位 領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是聖君的代表。（
8）帥：同「率」，率領，統帥。③桀（jie）：夏代最後一位君主。紂：即殷紂王，商代最後一位君 主。二人歷來被認為是暴君的代表。（
10）諸：”之於”的合音。（
11）恕：即恕道。孔子說：「己所不欲，勿施於人。」意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。（
12）喻：使別人明白。（
13）”桃之夭夭……”：引自《詩經·周南；桃夭》。 夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。（
14）「宜兄宜弟」：引自《詩經·小雅·蓼 蕭》。（
15）「其儀不忒……：」引自《詩經·曹風·鳲鳩》。儀，儀表，儀容。忒（te），差錯。
【譯文】
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養 的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。
《康浩》說：「如同愛護嬰兒一樣。」內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！
一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯繫就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
