第243頁
帝征宛、鄧，起為輔國將軍、太尉長史，從太尉、咸陽王禧攻南陽。齊將裴叔業入寇徐州，疆場之人，頗懷去就。帝憂之，以芳為散騎常侍、國子祭酒、徐州大中正，行徐州事。後兼侍中，從征馬圈。孝文崩於行宮，及宣武即位，芳手加兗冕。孝文襲斂，暨乎啟祖、山陵、練祭，始末喪事，皆芳撰定。咸陽王禧等奉申遺旨，令芳入授宣武經。及南徐州刺史沈陵外叛，徐州大水，遣芳撫慰振恤之。尋正侍中，祭酒、中正並如故。芳表曰：
夫為國家者罔不崇儒尊道，學校為先。唐虞以往，典籍無據；隆周以降，任居武門。蔡氏《勸學篇》云：「周之師氏居武門左。」今之祭酒則周師氏。《洛陽記》：「國子學宮與天子宮對。太學在開陽門外。」案《學記》云：「古之王者，建國親人，教學為先。」鄭氏註：「內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學庠序之官。」由斯而言，國學在內，太學在外，明矣。臣謂今既徙縣崧瀍，皇居伊洛，宮闕府寺，僉復故址，至于國學，豈宜舛錯？校量舊事，應在宮門之左。至如太學，基所見存，仍舊營構。
又云太初太和二十年，發敕立四門博士，于四門置學。臣案：自周已上，學唯以二，或尚東，或尚西，或貴在國，或貴在郊。爰暨周室，學蓋有六：師氏居內，太學在國，四小在效。《禮記云：「周人養庶老于虞庠，虞庠在國之四郊。」《禮》又云：「天子設四學，當入學而太子齒。」註云：「四學，周四郊之虞庠也。」《大戴·保傅篇》云：「帝入東學，尚親而貴仁；帝入南學，尚齒而貴信；帝入西學，尚賢而貴德；帝入北學，尚貴而尊爵；帝入太學，承師而問道。」周之五學，于此彌彰。案鄭注《學記》，周則六學，所以然者，註云：「內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學庠序之官。」此其證也。漢、魏已降，無復四郊。謹尋先旨，宜在四門。案王肅註云：「天子四郊有學，去都五十里。」考之鄭氏，不雲遠近。今太學故坊，基址寬曠。四郊別置，相去遼闊，檢督難周。計太學坊並作四門，猶為太曠。以臣愚量，同處無嫌。且今時制置，多循中代，未審四學應從古不？求集儒禮官議其定所。
從之。遷中書令，祭酒如故。出除青州刺史。為政儒緩，不能禁止姦盜；然廉清寡慾，無撓公私。還朝，議定律令。芳斟酌古今，為大議之主，其中損益，多芳意也。宣武以朝儀多闕，其一切諸議悉委芳修正，於是朝廷吉凶大事，皆就諮訪焉。轉太常卿。
芳以所置五郊及日月之位，去城裡數于《禮》有違；又靈星、周公之祀，不應隷太常，乃上疏曰：
臣聞國之大事，莫先郊祀；郊祀之本，實在審位。臣學謝全經，業乖通古，豈可輕薦瞽言，妄陳管說！竊見所置壇祠，遠近之宜，考之典制，或未允衷，既曰職司，請陳膚淺。
《孟春令》云：「其數八。」又云：「迎春于東郊。」盧植云：「東郊，八里郊也。」賈逵云：「東郊，木帝太昊，八里。」許慎云：「東郊，八里郊也。」鄭玄《孟春令》註云：「王居明堂。《禮》曰：「王出十五里迎歲。」蓋殷禮也。周禮，近郊五十里。」鄭玄別註云：「東郊去都城八里。」高誘云：「迎春氣于東方，八里郊也。」王肅云：「東郊八里，因木數也。」此皆同謂春郊八里之明據也。《孟夏令》云：「其數七。」又云：「迎夏于南郊。」盧植云：「南郊，七里郊。」賈逵云：「南郊，火帝，七里。許慎云：“南郊，七里郊也。」鄭玄云：「南郊去都城七里。」高誘云：「南郊，七里之郊也。」王肅云：「南郊七里，因火數也。」此又南郊七里之審據也。《中央令》云：「其數五。」盧植云：「中郊，五里之郊也，」賈逵云：「中兆黃帝之位，並南郊之季，故雲兆五帝于四郊也。」鄭玄云：「中郊，西南未地，去都城五里。」此又中郊五里之審據也。《孟秋令》云：「其數九。」又云：「以迎秋于西郊。」盧植云：「西郊，九里。」賈逵云：「西郊，金帝少昊，九里。」許慎云：「西郊，九里郊也。」鄭玄云：「西郊去都城九里。」高誘云：「西郊，九里之郊也。」王肅云：「西郊九里，因金數也。」此又西郊九里之審據也。《孟冬令》云：「其數六。」又云：「迎冬于北郊。」盧植云：「北郊，六里郊也。」賈逵云：「北郊，水帝顓頊，六里，」許慎云：「北郊，六里郊也。」鄭玄云：「北郊去都城六里。」高誘云：「北郊，六里之郊也。」王肅云：「北郊六里，因水數也。」此又北郊六里之審據也。宋氏《含文嘉》註云：「《周禮》：王畿內千里，二十分其一，以為近郊。近郊五十里，倍之為遠郊。迎王氣蓋於近郊。漢不設王畿，則以其方數為郊處。故東郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。」《祭祀志》云：「建武二年正月，初制郊兆于雒陽城南七里，依采元始中故事，北郊在雒陽城北四里。」此又漢世南、北郊之明據也。今地祗準此。至如三十里郊，進乖鄭玄所引殷、周二代之據，退違漢、魏所行故事。凡邑外曰郊。今計四郊各以郭門為限，裡數依上。
《禮》：朝拜日月皆于東西門外。今日月之位，去城東西，路各三十，竊又未審。《禮》又云：「祭日于壇，祭月于坎。」今計造如上。《禮儀志》云：「立高禖祠于城南。」不雲裡數，故今用舊。靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恆隷郡縣。《郊祀志》云：「高祖五年，制詔御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令、長侍祠。」晉《祠令》云：「郡、縣、國祠社稷、先農，縣又祠靈星。」此靈星在天下諸縣之明據也。周公廟所以別在洛陽者，蓋緣姬旦創成洛邑，故傳世洛陽，崇祠不絶，以彰厥庸。夷、齊廟者，亦世為洛陽界內神祠。今並移太常，恐乖其本。正下此類甚眾，皆當部郡縣修理，公私施之禱請。竊惟太常所司，郊廟神祇自有常限，無宜臨時斟酌以意，若遂爾妄營，則不免淫祀。二祠在太常，在洛陽，于國一也，然貴在審本。
臣以庸蔽，謬忝今職，考括墳籍，博採群議，既無異端，謂粗可依據。今玄冬務隙，野罄人閒，遷易郊壇，二三為便。
詔曰：「所上乃有明據，但先朝置立已久，且可從舊。」
先是，孝文于代都，詔中書監高閭、太常少卿陸琇並公孫崇等十餘人，修理金石及八音之器。後崇為太樂令，乃上請尚書仆射高肇，更共營理。宣武詔芳共主之。芳表以禮樂事大，不容輒決，自非博延公卿，廣集儒彥，討論得失，研窮是非，無以垂之萬葉，為不朽之式。被報聽許，數旬之間，頻煩三議。於是朝士頗以崇專綜既久，不應乖謬，各默然無發論者。芳乃探引經誥，搜括舊文，共相難質，皆有明據，以為盈縮有差，不合典式。崇雖示相酬答，而不會問意，卒無以自通。尚書依事述奏，仍詔委芳別更考制。於是學者彌歸宗焉。芳以社稷無樹，又上疏曰：
