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孝伯體度恢雅，明達政事，朝野貴賤，咸推重之。景穆曾啟太武，廣征俊秀，帝曰：「朕有一孝伯，足理天下，何用多為？假復求訪，此人輩亦何可得？」其見貴如此。性方慎忠厚，每朝廷事有所不足，必手自書表，切言陳諫。或不從者，至于再三，削滅藁草，家人不見。公廷論議，常引綱紀。或有言事者，孝伯恣其所陳，假有是非，終不抑折。及見帝，言其所長，初不隱人姓名，以為已善。故衣冠之士，服其雅正。自崔浩誅後，軍國謀謨，咸出孝伯。太武寵眷，有亞於浩，亦以宰輔遇之。獻替補闕，其跡不見，時人莫得而知。卒之日，遠近哀傷焉。孝伯美名，聞于遐邇。李彪使江南，齊武帝謂曰：「北有李孝伯，于卿遠近？」其為遠人所知若此。
其妻崔賾女，高明婦人，生一子元顯。崔氏卒後納翟氏，不以為妻，憎忌元顯。後遇劫，元顯見害，世雲翟氏所為也。元顯志氣甚高，為時人所傷惜。翟氏二子，安人、安上，並有風度。安人襲爵壽光侯，司徒司馬。無子，爵除。安上鉅鹿太守，亦早卒。安人第豹子後追理先封，卒不得襲。
孝伯兄祥，字元善。學傳家業，鄉黨宗之。位中書博士。時尚書韓元興率眾出青州，以祥為軍司。略地至陳、汝，淮北之人詣軍降者七千餘戶，遷之兗、豫之南，置淮陽郡以撫之。拜祥太守，流人歸者萬餘家，百姓安業。遷河間太守，有威恩之稱。徵拜中書侍郎，人有千餘上書，乞留數年，朝廷不許。卒官，追贈定州刺史、平棘子，謚曰憲。
子安世，幼聰悟。興安二年，文成帝引見侍郎、博士子，簡其秀俊，欲以為中書學生。安世年十一，帝見其尚小，引問之。安世陳說父祖，甚有次第，即以為生。帝每幸國學，恆獨被引問。詔曰：「汝但守此至大，不慮不富貴。」天安初，拜中散，以謹慎，帝親愛之。累遷主客令。
齊使劉纘朝貢，安世奉詔勞之。安世美容貌，善舉止，纘等自相謂曰：「不有君子，其能國乎！」纘等呼安世為典客。安世曰：「何以亡秦之官，稱于上國？」纘曰：「世異之號，凡有幾也？」安世曰：「周謂掌客，秦改典客，漢名鴻臚，今曰主客。君等不欲影響文、武，而慇勤亡秦。」纘又指方山曰：「此山去燕然遠近？」安世曰：「亦石頭之與番禺耳。」
時每有江南使至，多出藏內珍物，令都下富室好容服者貨之，令使任情交易。使至金玉肆問價，纘曰：「北方金玉大賤，當是山川所出？」安世曰：「聖朝不貴金玉，所以同於瓦礫；又皇上德通神明，山不愛寶，故川無金，山無玉。」纘初將大市，得安世言，慚而罷。遷主客給事中。
時人困饑流散，豪右多有占奪，安世乃上疏陳均量之制，孝文深納之。後均田之制，起於此矣。出為相州刺史，假趙郡公。敦農桑，斷淫祀。西門豹、史起有功於人者，為之修飾廟堂。表薦廣平宋翻、陽平路恃慶，皆為朝廷善士。初，廣平人李波宗族強盛，殘掠不已，前刺史薛道親往討之，大為波敗，遂為逋逃之藪，公私成患。百姓語曰：「李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙，婦女尚如此，男子那可逢！」安世設方略，誘波及諸子侄三十餘人，斬于鄴市，州內肅然。病卒於家。
安世妻博陵崔氏，生一子枿。崔氏以妒悍見出，又尚滄水公主，生二子，謚、鬱。
枿字琚羅，涉歷史傳，頗有文才，氣尚豪爽，公強當世。太師、高陽王雍表薦枿為友。時人多絶戶為沙門，枿上言：「三千之罪，莫大於不孝，不孝之大，無過于絶祀。安得輕縱背禮之情，而肆其向法之意；缺當世之禮，而求將來之益；棄堂堂之政，而從鬼教乎？」沙門都統僧暹等忿枿鬼教之言，以枿為謗毀佛法，泣訴靈太后。責之，枿自理曰：「鬼神之名皆是通靈達稱。佛非天非地，本出於人，名之為鬼，愚謂非謗。」靈太后雖以枿言為允，然不免暹等意，猶罰枿金一兩。
轉尚書郎，隨蕭寶夤西征，以枿為統軍。枿德洽鄉閭，招募雄勇，其樂從者數百騎。枿傾家賑恤，率之西討。寶夤見枿至，拊其肩曰：「子遠來，吾事辦矣。」故其下每有戰功，軍中號曰李公騎。寶夤啟枿為左丞，仍為別將，軍機戎政，皆與參決。寶夤又啟為中書侍郎。還朝，除岐州刺史，坐辭不赴任，免官。建義初，河陰遇害。初贈尚書右仆射、殷州刺史，後又贈散騎常侍、驃騎大將軍、儀同三司、冀州刺史。
俶儻有大志，好飲酒，篤于親知。每謂弟鬱曰：「士大夫學問，稽博古今而罷，何用專經為老博士也？」與弟謐特相友愛。謐在鄉物故，枿慟哭絶氣，久而方蘇，不食數日，期年形骸毀悴，人倫哀嘆之。
謐字永和，少好學，周覽百氏。初師事小學博士孔璠，數年後，璠還就謐請業。同門生為之語曰：「青成藍，藍謝青，師何常，在明經。」謐以公子征拜著作佐郎，辭以授弟鬱，詔許之。州再舉秀才，公府二闢，並不就。唯以琴書為業，有絶世之心。覽《考工記》、《大戴禮盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度論》曰：
余謂論事辯物，當取正于經典之真文；援證定疑，必有驗于周、孔之遺訓，然後可以稱準的矣。今禮文殘缺，聖言靡存，明堂之制，誰使正之？是以後人紛糾，競興異論，五九之說，各信其習。是非無準，得失相半，故歷代紛紜，靡所取正。乃使裴頠云：「今群儒紛糾，互相掎摭，就令其象可得而圖。其所以居用之禮莫能通也，為設虛器耳。況漢氏所作，四維之個，復不能令各處其辰。愚以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可為殿屋以崇嚴父之祀。其餘雜碎，一皆除之。」斯豈不以群儒舛互，並乖其實，據義求衷，莫適可從哉？但恨典文殘滅，求之靡據而已矣，乃復遂去室牖諸制。施之於教，未知其所隆政，求之於情，未可喻其所以必須，惜哉言乎！仲尼有言曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」余以為隆政必須其禮，豈彼一羊哉？推此而論，則聖人之於禮，慇勤而重之；裴頠之於禮，任意而忽之，是則頠賢于仲尼矣！以斯觀之，裴氏子以不達失禮之旨也。余竊不自量，頗有鄙意，據理尋義，以求其真；貴合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《禮傳》，考之以訓注；博採先賢之言，廣搜通儒之說；量其當否，參其同異，棄其所短，收其所長，推義察圖，以折厥衷，豈敢必善，聊亦合其言志矣。
