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一個人並不是那樣輕而易舉地就開始動腦筋思想的，但他一經開始，他就再也不會停止動他的腦筋了。無論什麼人，只要曾經運用過他的思想，他就會經常地有所思慮。人的智力只要用來考慮過一件事情，它從此就再也靜止不下來了。有些人也許認為我在這方面做的工作太多或者太少，認為人的心竅生來不是那樣輕易就能打開的，認為我使他獲得了他未曾有過的便利條件之後，又使他過久地獃在他早就應該超越過去的思想範圍內。
不過，你首先要想到的是，雖然是我想把他培養成一個自然的人，但不能因此就一定要使他成為一個野蠻人，一定要把他趕到森林中去。我的目的是：只要他處在社會生活的漩流中，不至于被種種慾念或人的偏見拖進漩渦裡去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為任何其他的權威所控制就行了。在這種情況下，顯然有許多使他動心的事物，有頻頻使他有所感受的情感，有種種滿足其真正需要的手段，因而一定會使他獲得他在其他的情況下不能獲得或要很晚才能獲得的觀念。心靈的自然的發展是加速而不是延緩了。同一個人，在森林裡也許是那樣的愚昧無知，然而在城市裡，只要作為一個普普通通的觀眾，他就會變得很有理智和十分的聰明。看見狂妄的事情而不參與，是使人頭腦保持清醒的最好的良方；不過，一個人即使參與狂妄的事情，只要不受它的矇騙，只要不犯那些行為乖謬的人所犯的過失，他也是可以從中受到教育的。
還要想到的是，由於我們的官能只能感受可以感知的事物，因此，我們是很難領會哲學的抽象概念和純粹的精神的觀念的。為了要領會這些東西，我們要麼就擺脫我們所緊緊依附的身體，要麼就一個事物又一個事物慢慢地循序漸進，要麼趕快走，乾脆就一個大步跳過去，然而要越過這樣的距離，孩子們是辦不到的，甚至對成年人來說，也需要為他們做一些特殊的階梯才能跨越過去的。第一個抽象的觀念就是其中的第一個階梯；不過，我現在還不大明白你打算怎樣去建造這種階梯。
那擁抱萬物、推動大地、創造一切生物的不可思議的上帝，是我們的眼睛看不見、我們的手摸不到的；他逃避我們的感官：創造的東西呈現在我們的眼前，而創造東西的人卻隱藏起來。要能夠認識到他的存在，是一件很不容易的事情；當我們終於認識到他的時候，當我們在心中自問：「他是誰？他在什麼地方？」的時候，我們的心靈感到驚惶，感到迷茫，不知道怎樣想法才好了。
洛克要我們從研究精神開始，然後再進而研究身體。這是迷信的方法，偏見的方法，錯誤的方法；這不是理智的方法，甚至不是井然有序的自然的方法；這無異乎是蒙着眼睛去學看東西。必須對身體經過長期的研究之後，才能對精神有一個真正的概念，才能推測它的存在。把次序倒過來，就只好承認唯物主義的說法了。
既然我們的感官是我們取得知識的第一個工具，則我們可以直接理解的東西就只能是有形的和可以感覺的物體了。「精神」這個辭，對任何一個沒有受過哲學訓練的人來說，是一點意義都沒有的。在一般老百姓和孩子們看來，精神也就是一種物體。他們豈不是在說精神是會叫喊、會講話、會打打閙閙的嗎？所以你得承認精神有胳臂和舌頭，同身體是很相象的。全世界的人，包括猶太人在內，都要製造有身軀的神，其原因就在這裡。就連我們自己，也有「聖靈」、「三位一體」和「上帝的三位」這些辭彙，可見我們大多數人也是真正的神人同形同性論者。我承認，有人告訴過我們說上帝是無所不在的；可是，我們也相信空氣是無所不在的，至少在大氣層中是無所不在的；「精神」這個辭就辭源來說，不過是「氣」和「風」的意思。只要你一經使人養成說話時常常說莫明其妙的辭的習慣，此後，你要他們說什麼，就可以很容易地使他們說什麼了。
