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莊子曰：「吾師乎！吾師乎！澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻彫眾形而不為巧(
1)，此之謂天樂。故曰：‘知天樂者，其生也天行(
2)，其死也物化(
3)。靜而與陰同德(
4)，動而與陽同波(
5)。’故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：‘其動也天，其靜也地，一心定而王天下(
6)；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。’言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也(
7)。」
【譯文】
莊子說：「我的宗師啊！我的宗師啊！碎毀萬物不算是暴戾，恩澤施及萬世不算是仁愛，生長於遠古不算是壽延，覆天載地、雕刻眾物之形不算是智巧，這就叫做天樂。所以說：‘通曉天樂的人，他活在世上順應自然地運動，他離開人世混同萬物而變化。平靜時跟陰氣同寧寂，運動時跟陽氣同波動。’因此體察到天樂的人，不會受到天的抱怨，不會受到人的非難，不會受到外物的牽累，不會受到鬼神的責備。所以說：‘運動時合乎自然的運行，靜止時猶如大地一樣寧寂，內心安定專一統馭天下；鬼魔不會作祟，神魂不會疲憊，內心專一安定萬物無不折服歸附。’這些話就是說把虛空寧靜推及到天地，通達於萬物，這就叫做天樂。所謂天樂，就是聖人的愛心，用以養育天下人。」
【原文】
夫帝王之德，以天地為宗(
1)，以道德為主(
2)，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足(
3)。故古之人貴夫無為也。上無為也(
4)，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(
5)；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主(
6)。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地(
7)，不自慮也；辯雖彫萬物(
8)，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化(
9)，地不長而萬物育，帝王無為而天下功(
10)。故曰莫神於天(
11)，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地(
12)。此乘天地馳萬物(
13)，而用人群之道也。
本在於上(
14)，末在於下(
15)，要在於主(
16)，詳在於臣(
17)。三軍五兵之運(
18)，德之末也(
19)；賞罰利害，五刑之辟(
20)，教之末也；禮法度數(
21)，形名比詳(
22)，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容(
23)，樂之末也；哭泣衰絰(
24)，隆殺之服(
25)，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
末學者，古人有之，而非所以先也(
26)。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也(
27)，故聖人取象焉(
28)。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作(
29)，萌區有狀(
30)，盛衰之殺(
31)，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親(
32)，朝廷尚尊，鄉党尚齒(
33)，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(
34)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(
35)，因任已明而原省次之(
36)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位(
37)，仁賢不肖襲情(
38)。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
