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(哪吒)脫了衣裳，坐在石上，把七尺混天綾放在水裡，蘸水洗澡。不知這河是九灣河，乃東海口上。哪吒將此寶放在水中，把水俱映紅了。擺一擺，江河愰(幌)動；搖一搖，乾坤動撼。那哪吒洗澡，不覺那水晶宮已愰(幌)的亂響。……夜叉(巡海夜叉)來到九灣河一望，見水俱是紅的，光華燦爛；只見一小兒將紅羅帕蘸水洗澡。夜叉分水，大叫曰：「那孩子將甚麼作怪東西，把河水映紅，宮殿搖動‧」哪吒回頭一看，見水底一物，面如藍靛，發似硃砂，巨口獠牙，手持大斧。哪吒曰：「你那畜生，是個甚東西，也說話‧」夜叉大怒，「吾奉主公點差巡海夜叉，怎罵我是畜生‧」分水一躍，跳上岸來，望哪吒頂上一斧劈來。哪吒正赤身站立，見夜叉來得勇猛，將身躲過，把右手套在乾坤圈望空中一舉。此寶原系崑崙山玉虛宮所賜太乙真人鎮金光洞之物，夜叉那裡經得起，那寶打將下來，正落在夜叉頭上，只打的腦漿迸流，即死於岸上。哪吒笑曰：「把我的乾坤圈都污了。」復到石上坐下，洗那圈子。水晶宮如何經得起此二寶震撼，險些兒把宮殿俱愰(幌)倒了。
其他有關法術的描寫，如諸仙神道的雲遊，土行孫的土遁，雷震子的飛翔，都表現了作者的豐富想象。但總觀全書，由於作者從宿命論觀點出發，人物大都在概念化的，他們在天數的絶對支配之丁，缺乏鮮明的性格特徵。即如姜子牙這樣的重要人物，在一些場合也成了演述天命的愧儡。此外，在故事情節的開展上，也因為缺少現實生活的基礎，有些顯得很荒唐，並時有漏洞。許多場面流于程式，後七十回中各次破陣鬥法的描寫，更顯得千篇一律。在語言運用上，平板拖沓，不夠活潑。
其他神麼小說值得提出的有《西遊記》中余象鬥編的《南遊記》、羅懋登的《三寶太監下西洋》和董說《西遊補》。《南遊記》中寫華光為救母而大閙天宮、人間、地府，表現了他的反抗精神，後為孫行者女月孛所服，最後皈依佛道。《三寶太監下西洋》，寫的是鄭和七下南洋的事情，從中可以多少看到一些外國的風土人情。但描寫的神魔故事非常荒誕，文字也較雜亂。《西遊補》全書十六回，接《西遊記》第六十一回「孫悟空三調芭蕉扇」之後，虛構了唐僧等走過火焰山，孫悟空化緣進入鯖魚氣中，在虛幻的世界中闖了一通之後，最後得「虛空尊者」的一呼，始醒悟過來，全書情節過于離奇恍惚，使人難以捉摸。但作者的意圖，並非為補《西遊記》而作，實際是借孫悟空等幾個人物形象和虛幻的情節，對明末的朝廷權奸和追求富貴功名的文人等進行嘲諷，誠如魯迅所指出的，有「譏彈明季世風之意」。
第三節 金瓶梅
明代後期，統治階級日益腐朽墮落，社會道德極端敗壞。在文學方面出現了一些淫穢小說，它們是封建階級淫蕩生活的反映，沒有什麼價值。但也有個別作品，雖然從它的整個傾向看，存在着嚴重的缺點；卻相當全面地暴露了現實的腐朽和黑暗，在藝術上也有它獨特的創造，在小說發展上還有它一定的地位。《金瓶梅》就是這樣的作品。
《金瓶梅》成為大約在萬曆年間，作者署名蘭陵笑笑生。蘭陵即山東嶧縣，證以書中大量運用山東口語，作者當為山東人，但真姓名不可考。過去因明沈德符在《野獲編》中有「聞此為嘉靖間大名士手筆」的提法，被人臆斷為王世貞所作，並附會出「苦孝說」，實不可信。
