內則尚書、大理、太一、天一之宮，尚書五星在紫微宮門內東南維。大理二星在紫微宮中。太一、天一各一星，相近，在紫宮門南。
柱下著術，傳過無窮。柱下史一星，在北極東。
六甲候大帝之所須，內廚進禦膳于皇躬。六甲在華蓋下，內廚二星在紫宮西南角外。
天船橫漢以普濟，積水候災于其中。天船九星在大陵北，積水一星在天船中。
陰德播洪施以恤不足，四輔翼皇極而闡玄風。陰德二星在尚書西，四輔四星俠北極。播，布；洪，大，玄，天也。陰德之官必有陽報。夫陰施陽報，自然之常數；貧窮困死，生民之極艱。以至睏乏闕死，遭陰德之終。故窮者不希周恤而惠與自至，施者無求于報而酬答自來。斯乃冥中之理，大象豈虛構其曜哉？四輔星既翼佐北極之樞，又能闡揚天帝之風教，故言闡玄風也。
恢恢太虛，寥寥帝庭。恢恢、寥寥，皆廣大清虛之貌。老子曰：「天網恢恢，疏而不失。」
帝謂太微宮也。
五座並設，爰集神靈。五座，謂太微宮中五帝座也。黃帝靈威仰位東方，赤帝赤熛怒位南方，白帝白招矩位西方，黑帝汁光紀位北方，黃帝含樞紐位中央。五帝各異，並集諸神之宮，與之謀國事。《孝經》《援神契》曰：「並設神靈集謀。」
此之謂也。
乃命熒惑，伺彼驕盈。熒惑常以十月、十一月入太微，受制伺無道之國，故曰伺彼驕盈也。執法刺舉于南端，五侯議疑于水衡。太微南門，謂之執法。刺舉者，刺奸惡，舉有功。五侯五星在東北。東井為水衡，辨疑獄，五侯議而評之也。
金、火時出以成緯，七宿匡衛而為經。金、火，熒惑、太白也。太宿，謂闕
方七宿。天文謂五星為緯，二十八宿為經，故舉金火七宿為言，則五星二十八宿可知也。言五星出入，伏見有時，不常出也。
暐曄昱其並曜，粲若三春之榮。言星辰布曜，若春日之榮華也。
睹夫天官之羅布，故作則于華京。言天官羅布于上，王者法效于下。《論語》曰「惟天為大，惟堯則之」也。
及其災異之興，出無常所。言災異出無常宿，隨其善惡而處之。
假使鄭國有事，則變見角、亢也。
歸邪繽紛，飛流電舉。如星，非星如雲。非雲，謂之歸邪，夾以微氣，故稱繽紛。飛飛星也，流流星也。星與流星各異，飛星焱去而跡絶，流星跡存而不滅。電舉者，似焱電長。
妖星起則殃及晉平，蛇乘龍則禍連周楚。《春秋》魯襄公十年春正月戊子，妖星出於婺女，見于申維。婺女屬齊，申為晉分。梓慎見妖星出，知晉侯以戊子日死。蛇乘龍，謂襄公二十八年，歲星次天津，于玄枵十五度，在虛下。歲星主木，位在東，體合房、心，故名龍。虛在坎，坎子位，次玄枵，龜蛇之類。歲星失次，行虛之外，出其下，故曰蛇乘龍。龍位壽星，宋鄭之分。梓慎見蛇乘龍，知饑在宋鄭。然裨灶以為周王及楚子皆死。二人推變不同，所見各異。梓慎、裨灶，古之良史也。
或取證于逢公，或推變于沖午。逢公，齊邑，姜之先。言逢公死時，亦有此星見，梓慎推星，以此方之，知晉平公將死。沖午，謂虛宿對午。午為張、翼，張、翼周楚之分，裨灶占知周王、楚子死，故言推變于沖午。
乃有欽明光被，填逆水府。昔堯遭洪水，填星逆行入水府。《書》曰：「欽明文思，光被萬邦。」
洪波滔天，功隆大禹。言洪水既出，堯命鮌治之而功不成，乃覆命禹治而平之，禹有濟世之難，治水之功。《書》曰：「洪水滔天。」
又曰：「禹錫玄圭，告厥成功。」
此則冥數之大運，非治網之失緒。言堯遭洪水，致填星逆行之異，非不德所致，此乃運數應爾也。
蓋象外之妙，不可以粗理尋，重玄之內，難以熒燎睹。言玄理微妙，不可知見也。
至于精靈所感，迅逾駭向。荊軻慕丹，則白虹貫日而不徹；昔荊軻慕燕太子丹之義，入秦為刺客。雖王精感上，而事意不捷。
衛生畫策，則太白食昴而擒朗。昔衛先生為秦畫策于長平，昭王疑而不信，太白有食昂之變。魯陽指麾，而曜靈為之回駕；魯陽，古之賢人，以手麾日，能再回也。
嚴陵來游，而客氣著于乾象。昔光武為白衣時，與嚴陵相厚善。及登帝位，陵來入見，太史奏曰：「客星犯帝座。」
光武詔曰：「乃嚴子陵，非客。」
斯皆至感動于神祇，誠應效于既往。爾乃四氣鱗次，鬥建辰移。雖無聲言，三光是知。言四時代謝不常，每月鬥移建一辰，天無聲言語，止以星辰見變譴以示人也。
星中定於昏明，影度以之不差。測水旱于未然，占言來之安危。孟春正月，昏參中，旦尾中；仲春之月，昏弧中，旦建星中；季春之月，昏七星中旦牽牛中；孟夏之月，昏翼中，旦婺女中；仲夏之月，昏亢中。旦危中；季夏之月，昏心中，旦奎中；孟秋之月，昏建星中，旦畢中；仲秋之月，昏牽牛中，旦觜觿中；季秋之月，昏虛中，旦柳中；孟冬之月，昏危中，旦七星中；仲冬之月，昏東壁中，旦軫中；季冬之月，昏婁中，旦氐中。冬至之日。建八尺之標，影長一丈三尺五寸也，夏至之日影長一尺六寸也。影長為水，影短為旱也。
陰精乘箕，則大飆暮鼓；西南入畢，則淫雨滂沲。陰精，月也。東北失道入箕，則多風。移而西南，失道入畢，則多雨。雨三日為淫雨。《詩》云：「月麗于畢，俾滂沲矣。」
《書》曰：「星有好風，星有好雨。」
此之謂也。
譬猶晉鐘之應銅山，風雲之從班螭。言雲從龍，風從虎，同氣相求，同類相應，蜀山崩而晉鐘鳴也。
