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高誘云：「西郊，九里之郊也。」
王肅云：「西郊，九里，因金數也。」
此又西郊九里之審據也。《孟冬令》雲「其數六」，又云「迎冬于北郊」。盧植云：「北郊，六里郊也。」
賈逵云：「北郊，水帝顓頊，六里。」
許慎云：「北郊，六里郊也。」
鄭玄云：「北郊，去都城六里。」
高誘云：「北郊，六里之郊也。」
王肅云：「北郊六里，因水數也。」
此又北郊六里之審據也。宋氏《舍文嘉》註云：「《周禮》，王畿千里，二十分其一以為近郊。近郊五十里，倍之為遠郊。迎王氣蓋於近郊。漢不設王畿，則以其方數為郊處，故東郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，五里。」
《祭祀志》云：「建武二年正月，初制郊兆于雒陽城南七里。依采元始中故事，北郊在雒陽城北四里。」
此又漢世南北郊之明據也。今地祗準此。至如三十里之郊，進乖鄭玄所引殷周二代之據，退違漢魏所行故事。凡邑外曰郊，今計四郊，各以郭門為限，裡數依上。
《禮》：朝拜日月，皆于東西門外。今日月之位，去城東西路各三十，竊又未審。《禮》又云：「祭日于壇，祭月于坎。」
今計造如上。《禮儀志》雲「立高禖祠于城南」，不雲裡數。故今仍舊。靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恆隷郡縣。《郊祀志》云：「高祖五年，制詔御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長得祠。」
晉祠令云：「郡、縣、國祠稷、社、先農，縣又祠靈星。」
此靈星在天下諸縣之明據也。周公廟所以別在洛陽者，蓋姬旦創成洛邑，故傳世洛陽，崇祠不絶，以彰厥庸。夷齊廟者，亦世為洛陽界內神祠。今並移太常，恐乖其本。天下此類甚眾，皆當部郡縣修理，公私施之禱請。竊惟太常所司郊廟神祇，自有常限，無宜臨時斟酌以意，若遂爾妄營，則不免淫祀。二祠在太常，在洛陽，于國一也，然貴在審本。
臣以庸蔽，謬忝今職，考括墳籍，博採群議，既無異端，謂粗可依據。今玄冬務隙，野罄人閒，遷易郊壇，二三為便。
詔曰：「所上乃有明據，但先朝置立已久，且可從舊。」
先是，高祖于代都詔中書監高閭、太常少卿陸琇、並公孫崇等十餘人修理金石及八音之器。後崇為太樂令，乃上請尚書仆射高肇，更共營理。世宗詔芳共主之。
芳表以禮樂事大，不容輒決，自非博延公卿，廣集儒彥，討論得失，研窮是非，則無以垂之萬葉，為不朽之式。被報聽許，數旬之間，頻煩三議。于時，朝士頗以崇專綜既久，不應乖謬，各嘿然無發論者。芳乃探引經誥，搜括舊文，共相難質，皆有明據，以為盈縮有差，不合典式。崇雖示相酬答，而不會問意，卒無以自通。尚書述奏，仍詔委芳別更考制，於是學者彌歸宗焉。
芳以社稷無樹，又上疏曰：“依《合朔儀注》：日有變，以朱絲為繩，以繞系社樹三匝。而今無樹。又《周禮·司徒職》云：『設其社稷之壝，而樹之田主，各以其社之所宜木。』鄭玄註云：『所宜木，謂若松柏慄也。』此其一證也。又《小司徒》、《封人職》云：‘掌設王之社壝，為畿封而樹之。
’鄭玄註云：『不言稷者，王主于社。稷，社之細也。』此其二證也。又《論語》曰：『哀公問社于宰我，宰我對曰：夏後氏以松，殷人以柏，周人以慄。』是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白虎通》云：『社稷所以有樹，何也？尊而識之也，使民望見即敬之，又所以表功也。』案此正解所以有樹之義，了不論有之與無也。此其四證也。此雲『社稷所以有樹何』，然則稷亦有樹明矣。又《五經通義》云：『天子太社、王社，諸侯國社、侯社。制度奈何？曰：社皆有垣無屋，樹其中以木，有木者土，主生萬物，萬物莫善於木，故樹木也。』此其五證也。此最其丁寧備解有樹之意也。又《五經要義》云：『社必樹之以木。』《周禮·司徒職》曰：『班社而樹之，各以土地所生。』《尚書逸篇》曰：『太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟慄，北社惟槐。』此其六證也。此又太社及四方皆有樹別之明據也。又見諸家《禮圖》、《社稷圖》皆畫為樹，唯誡社、誡稷無樹。此其七證也。雖辨有樹之據，猶未正所植之木。案《論語》稱『夏後氏以松，殷人以柏，周人以慄』，便是世代不同。而《尚書逸篇》則雲『太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟慄，北社惟槐』，如此，便以一代之中，而五社各異也。愚以為宜植以松。何以言之？《逸書》雲『太社惟松』，今者植松，不慮失禮。惟稷無成證，乃社之細，蓋亦不離松也。”
世宗從之。
芳沉雅方正，概尚甚高，經傳多通，高祖尤器敬之，動相顧訪。太子恂之在東宮，高祖欲為納芳女，芳辭以年貌非宜。高祖嘆其謙慎，更敕芳舉其宗女，芳乃稱其族子長文之女。高祖乃為恂聘之，與鄭懿女對為左右孺子焉。
崔光于芳有中表之敬，每事詢仰。芳撰鄭玄所注《周官儀禮音》、干寶所注《周官音》、王肅所注《尚書音》、何休所注《公羊音》、范寧所注《谷梁音》、韋昭所注《國語音》、范曄《後漢書音》各一卷，《辨類》三卷，《徐州人地錄》二十捲，《急就篇續注音義證》三卷，《毛詩箋音義證》十捲，《禮記義證》十捲，《周官》、《儀禮義證》各五卷。崔光表求以中書監讓芳，世宗不許。延昌二年卒，年六十一。詔賜帛四百匹，贈鎮東將軍、徐州刺史，謚文貞。
