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北海若曰：「井鼃不可以語于海者（
10），拘于虛也（
11）；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也（
12）；曲士不可以語于道者（
13），束于教也。今爾出於崖涘，觀于大海，乃知爾醜（
14），爾將可與語大理矣（
15）。天下之水，莫大於海，百川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之（
16），不知何時已而不虛（
17）。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流（
18），不可為量數，而吾未嘗以此自多者（
19），自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也（
20）。方存乎見少（
21），又奚以自多（
22）！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（
23）？計中國之在海內，不似看樣子稊米之在太倉乎（
24）？號物之數謂之萬（
25），人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連（
26），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（
27），盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」
河伯曰：「然則吾大天地，而小毫末，可乎？」
北海若曰：「否。夫物量無窮，時無止，分無常（
28），終始無故（
29）。是故大知觀于遠近（
30），故小而不寡，大而不多，知量無窮（
31）。證曏今故（
32），故遙而不悶，掇而不跂（
33），知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂。知分之無常也（
34）。明乎坦涂（
35），故生而不說（
36），死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域（
37），是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪（
38），又何以知天地之足以窮至大之域？」
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍（
39）』，是信情乎（
40）？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也（
41），故異便（
42），此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也（
43）。無形者，數之所不能分也（
44）；不可圍也，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉（
45）。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩（
46）。動不為利，不賤門隷。貨財弗爭，不多辭讓。事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污。行殊乎俗，不多闢異（
47）。為在從眾，不賤佞諂。世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱。知是非之不可為分，細大之不可為倪（
48）。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己（
49）。』約分之至也。」
河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤（
50），惡至而倪大小？」
