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之亨字嘉會，之遴弟也。少有令名。舉秀才，拜太學博士，稍遷兼中書通事舍人，步兵校尉，司農卿。又代兄之遴為安西湘東王長史、南郡太守。在郡有異績。數年卒於官，時年五十。荊士至今懷之，不忍斥其名，號為「大南郡」、「小南郡」雲。
許懋，字昭哲，高陽新城人，魏鎮北將軍允九世孫。祖珪，宋給事中，著作郎，桂陽太守。父勇惠，齊太子家令，冗從仆射。懋少孤，性至孝，居父憂，執喪過禮。篤志好學，為州黨所稱。十四入太學，受《毛詩》，旦領師說，晚而覆講，座下聽者常數十百人，因撰《風雅比興義》十五卷，盛行于世。尤曉故事，稱為儀注之學。
起家後軍豫章王行參軍，轉法曹，舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞而召之，侍講于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，轉散騎侍郎，兼國子博士。與司馬褧同志友善，仆射江祏甚推重之，號為「經史笥」。天監初，吏部尚書范雲舉懋參詳五禮，除征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時有請封會稽禪國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以為不可，因建議曰：
臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鈎命決》雲「封于泰山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號」。此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》雲，「封者，言附廣也；禪者，言成功相傳也」。若以禪授為義，則禹不應傳啟至桀十七世也，湯又不應傳外丙至紂三十七世也。又《禮記》云：「三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絶，父沒子繼也。」若謂“禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而云盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絶，父沒子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。
又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、慄陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，雲何得有七十二君封禪之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇結繩而治，書契未作，未應有鎸文告成。且無懷氏，伏羲後第十六主，雲何得在伏羲前封泰山禪云云？
夷吾又曰：「惟受命之君然後得封禪。」周成王非受命君，雲何而得封泰山禪社首？神農與炎帝是一主，而云神農封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分為二人，妄亦甚矣！若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。
秦始皇登泰山中阪，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，嘆息曰：「天不欲成吾事，高生舍我亡也。」晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，意不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羡封禪國山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禪，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。
