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夫事有違而得道，有順而失義，有愛而為害，有惡而為美。其故何乎？蓋明智之所得，闇偽之所失也。是以君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。
得由和興，失由同起，故以可濟否謂之和，好惡不殊謂之同。春秋傳曰：「和如羹焉，酸苦以劑其味，君子食之以平其心。同如水焉，若以水濟水，誰能食之？琴瑟之專一，誰能聽之？」是以君子之行，周而不比，和而不同，
以救過為正，以匡惡為忠。經曰：「將順其美，匡救其惡，則上下和睦能相親也。」 昔楚恭王有疾，召其大夫曰：「不谷不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國之師，不谷之罪也。若以宗廟之靈，得保首領以歿，請為靈若厲。」大夫許諸。及其卒也，子囊曰：「不然。夫事君者，從其善，不從其過。赫赫楚國，而君臨之，撫正南海，訓及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過，可不謂恭乎！」大夫從之。此違而得道者也。及靈王驕淫，暴虐無度，芋尹申亥從王之慾，以殯于干溪，殉之二女。此順而失義者也。鄢陵之役，晉楚對戰，陽谷獻酒，子反以斃。此愛而害之者也。臧武仲曰：「孟孫之惡我，藥石也；季孫之愛我，美疢也。疢毒滋厚，石猶生我。」此惡而為美者也。孔子曰：「智之難也！有臧武仲之智，而不容于魯國。抑有由也，作不順而施不恕也。」蓋善其知義，譏其違道也。
恭王欲復戰，使人召子反，子反辭以疾。王駕而往之，入幄中而聞酒臭，恭王大怒，斬子反以為戮。
齊侯將與臧紇田，臧孫聞之，見齊侯，與之言伐晉。對曰：「多則多矣，抑君似鼠。鼠晝伏夜動，不穴于寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之，非鼠如何？」乃不與田。注曰「紇知齊侯將敗，不欲受其邑，故以比鼠，欲使怒而止」也。見左傳。
夫知而違之，偽也；不知而失之，闇也。闇與偽焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而違之者矣。故曰「智及之仁不能守之，雖得之，必失之」也。夏書曰：「念茲在茲，庶事恕施。」忠智之謂矣。
言觽事恕己而施行，斯可謂忠而有智矣。
故君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務。苟失其道，則兄弟不阿；苟得其義，雖仇讎不廢。故解狐蒙祁奚之薦，二叔被周公之害，勃鞮以逆文為成，傅瑕以順厲為敗，管蘇以憎忤取進，申侯以愛從見退，考之以義也。故曰：「不在逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為貴。」禮記曰：「愛而知其惡，憎而知其善。」考義之謂也。
「回，邪也。疚，病也。」
及文公歸國，呂甥﹑郄芮將焚公宮而殺文公，寺人披以呂﹑郄之難告之。言初雖逆文公，後竟成之也。
庚桑瑣隷，風移碨磥。吾雖小宰，猶有社稷，苟赴期會，理文墨，豈本志乎！”乃更大作講舍，延聚生徒數百人，朝夕自往勸誡，身執經卷，試策殿最，儒化大行。此邑至後猶稱其教焉。
孫楨，亦以文才知名。
邊讓字文禮，陳留浚儀人也。少辯博，能屬文。作章華賦，雖多淫麗之辭，而終之以正，亦如相如之諷也。其辭曰：
楚靈王既游雲夢之澤，息于荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左史倚相曰：「盛哉斯樂，可以遺老而忘死也！」於是遂作章華之台，築干溪之室，窮木土之技，單珍府之實，舉國營之，數年乃成。設長夜之淫宴，作北里之新聲。
於是伍舉知夫陳、蔡之將生謀也。乃作斯賦以諷之： 冑高陽之苗胤兮，承聖祖之洪澤。建列藩于南楚兮，等威靈于二伯。
超有商之大彭兮，越隆周之兩虢。達皇佐之高勛兮，馳仁聲之顯赫。
惠風春施，神武電斷，華夏肅清，五服攸亂。旦垂精於萬機兮，夕回輦于門館。設長夜之歡飲兮，展中情之嬿婉。竭四海之妙珍兮，盡生人之秘玩。
爾乃攜窈窕，從好仇，徑肉林，登糟丘，蘭餚山竦，椒酒淵流。
激玄醴于清池兮，靡微風而行舟。登瑤台以回望兮，冀彌日而消憂。於是招宓妃，命湘娥，齊倡列，鄭女羅。揚激楚之清宮兮，展新聲而長歌。
繁手超於北里，妙舞麗于陽阿。金石類聚，絲竹髃分。被輕簹，曳華文，羅衣飄颻，組綺繽紛。縱輕軀以迅赴，若孤鵠之失髃；振華袂以逶迤，若游龍之登雲。於是歡嬿既洽，長夜向半，琴瑟易調，繁手改彈，清聲發而響激，微音逝而流散。振弱支而紆繞兮，若綠繁之垂干，忽飄颻以輕逝兮，似鸞飛于天漢。舞無常態，鼓無定節，尋聲響應，修短靡跌。長袖奮而生風，清氣激而繞結。爾乃妍媚遞進，巧弄相加，俯仰異容，忽兮神化。體迅輕鴻，榮曜春華，進如浮雲，退如激波。雖復柳惠，能不咨嗟！於是天河既回，淫樂未終，清鑰發征，激楚揚風。於是音氣發於絲竹兮，飛響軼于雲中。比目應節而雙躍兮，孤雌感聲而鳴雄。美繁手之輕妙兮，嘉新聲之彌隆。於是觽變已盡，髃樂既考。歸乎生風之廣夏兮，修黃軒之要道。攜西子之弱腕兮，援毛嬪之素肘。形便娟以嬋媛兮，若流風之靡草。美儀操之姣麗兮，忽遺生而忘老。
「伯牙鼓琴，游魚出聽。」
