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邊沁主義者雖然起初帶有相當溫和的革命性，卻逐漸不再如此，一部分是由於他們在使英國政府轉向他們的一些看法上有了成功，一部分是由於反對社會主義和工會主義日益增長的勢力。我們已經提過，反抗傳統的人分理性主義的和浪漫主義的兩類，固然在孔多塞之類的人身上，兩種成分是兼有的。邊沁主義者几乎完全是理性主義的，而既反抗現存經濟秩序又反抗他們的社會主義者也一樣。這種社會主義運動直到馬克思才獲得一套完全的哲學，在後面一章裡我們要講他。
浪漫主義形式的反抗和理性主義形式的反抗雖然都出於法國大革命和大革命之前不久的哲學家們，但是兩者大不相同。浪漫主義形式在拜倫作品裡可以見到，那是裹在非哲學的外衣下的，但是在叔本華和尼采的作品中，它學會了哲學用語。這種反抗的傾向是犧牲理智而強調意志，耐不住推理的束縛，頌揚某些類的暴力。在實際政治中，它作為民族主義的盟友是很重要的。它在傾向上對普通所說的理性明確地抱著敵意，即使在實際上也不盡然；而且往往是反科學的。它的一些最極端的形式見于俄國的無政府主義者，但是在俄國最後得勢的卻是理性主義形式的反抗。德國永遠比其它任何國家都容易感受浪漫主義，也正是德國，為講赤裸裸意志的反理性哲學提供了政治出路。
到此為止，我們所考察的各派哲學向來都得到了傳統上的、文學上的、或政治上的啟發。但是，哲學見解另外還有兩個根源，即科學和機器生產。第二個根源在學理上的影響是從馬克思開始的，從那時起逐漸重要起來。第一個根源從十七世紀以來一向很重要，但是在十九世紀當中有了種種新的形式。
達爾文之於十九世紀，猶如伽利略和牛頓之於十七世紀。
達爾文理論分兩部分。一方面，有進化說，主張各樣的生物全是由共同祖先逐漸發展出來的。這個學說現在大家普遍承認了，在當時也並不是新東西。且不提阿那克西曼德；拉馬克和達爾文的祖父埃拉司摩斯都曾經主張過它。達爾文為這學說供給了極大量的證據，而且在他的理論的第二部分，他相信自己發現了進化的原因。這樣，他便使這學說空前受人歡迎，並且獲得一種以前所沒有的科學力量；但決不是他首創了進化說。
達爾文理論的第二部分是生存競爭和適者生存。一切動植物繁殖得太快，以致自然界無力供養它們；因此每一代都有許多個在達到生殖年齡以前就死掉了。由什麼來決定哪個將生存呢？當然，有幾分是純運氣，但是還有一個較為重要的原因。動物及植物一般講與其親代並不完全相同，在每一種可測量的形質方面，或有餘、或不足，稍微有些差別。在一定的環境裡，同種的個體為生存下去而競爭，對環境適應得最好的有最大的生存機會。所以在種種偶然變異當中，有利的變異在每個世代的成熟個體中會占優勢。因此，一代又一代，鹿越跑越快，貓潛近活食時越來越悄靜，長頸鹿的脖子越變越長。達爾文主張，如果時間充分長久，這種機理過程可以說明從原生動物到homosapiens（人類）整個漫長的發展。
達爾文理論的這一部分向來很受人反駁，大多數生物學家認為要附加許多重要的限制條件。然而這和寫十九世紀思想史的歷史家沒有多大的關係。從歷史觀點看來，有趣的是達爾文把哲學上的急進派特有的那一套經濟學推廣到了生物全體。根據他講，進化的原動力就是自由競爭世界中的一種生物學的經濟。促使達爾文想到了生存競爭和適者生存為進化根源的，正是推廣到動植物界的馬爾薩斯的人口學說。
達爾文本人是個自由主義者，但是他的理論卻具有對傳統自由主義有些不利的結論。一切人生來平等，成人之間的差異完全是由於教育，這種學說和他強調同種個體間的先天差異是不能相容的。假使像拉馬克所主張的、達爾文本人在一定限度內也願意承認的那樣，獲得形質是遺傳的，那麼和類如愛爾維修的見解之間的這種對立本來可以略有緩和；可是除某些不大重要的例外不算，自來好像只有先天形質才遺傳。因此，人與人的先天差異就有了根本的重要意義。
進化論還有一個結論，跟達爾文所提出的特別機理過程無關。假如說人和動物有共同的祖先，假如說人是經過如此緩慢的階段發展出來的，曾有過某些生物我們不知道是否該劃為人類，那麼便發生這個問題：在進化的哪個階段上，人類（或人類的半人形祖宗）開始一律平等呢？Pithecanthropus erectus（直立猿人）假使受過適當的教育，就會和牛頓做出同樣好的成績嗎？假使當初有誰控告皮爾當人侵界偷獵，皮爾當人就會寫出莎士比亞的詩篇嗎？一個對這些問題作肯定回答的堅定的平等主義者，會發覺他不得不認為猿猴和人類地位相等。而為什麼止於猿猴呢？我不明白他可怎樣去反對那種贊成牡蠣有投票權的議論。進化論的信徒應當堅持，不但必須譴責人人平等的學說是反生物學的，而且必須譴責人權說也是反生物學的，因為它把人類和動物區別得太截然不過，自由主義也有另外一面，由於有進化說而大大鞏固了，那就是進步的信念。因為這個理由，而且因為進化論提出了反對正統神學的新論據，所以只要世界情勢還容許有樂觀主義，進化論就受到自由主義者的歡迎。雖然馬克思的學說在某些點上是達爾文時代前的舊東西，他本人倒想把他的書題獻給達爾文。
