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「所以，仇恨是邪惡的：因為它經常伴隨着謊言。」這本書的作者，正如可能預料得到的，認為不僅猶太人會得救，即便是外邦人也都要得救。
基督徒從福音書裡學會了憎惡法利賽人，然而這本書的作者卻是一個法利賽人，就象我們已經看到的那樣，他教導我們一向認為是最足以顯示基督教特徵的一些倫理格言。解釋這件事是不難的。首先，即便在作者所處的時代裡他也必定是個特別的法利賽人；當時最普通的教義，毫無疑問，是以諾書裡所記述的。其次，我們知道一切運動都趨向于僵化，有誰能從D．A．R．（Daughters of the AmericanRevolution）這一團體中得出傑弗遜的原則來呢？其三，特別是關於法利賽人，我們知道，他們把律法看作最後的和絶對的真理。他們對於律法的這種熱中，不久便終止了所有新鮮活潑的思想與感情。就象查理士博士所說：
「法利賽派脫離了其宗派過去的理念，投身於政治利益和運動，與此同時他們越發全面地拘泥于律法字句的鑽研，這樣就立刻停止給［先祖的］遺書所闡明的這種崇高的倫理系統以發展的餘地。所以早期哈西弟姆黨人真正的繼承者和信徒都脫離了猶太教，並在原始基督教的懷抱中找到了他們的自然歸宿。」
經過大祭司的一段統治期以後，馬可‧安東尼任命他的朋友希律作了猶太人的王。希律是一個放蕩的冒險家，他經歷過好幾次破產的危機，習慣于羅馬的社交生活，距離猶太人的虔誠相差很遠。他的妻子出身于一個大祭司的家庭，然而他卻是一個伊都米亞人，僅就這一點也足以使他成為猶太人懷疑的對象。他是一個巧妙的趨炎附勢者，當屋大維軍隊顯然要取得勝利的時候，他立刻背棄了安東尼。雖然如此，他曾竭盡心思使猶太人安於他的統治。他重建了聖殿，然而這聖殿卻裝配了許多哥林多式圓柱；並且是按照希臘的樣式建築的。他在正門的上方安裝了一隻巨大的金鷹，因此違反了第二條誡命。當人們傳說他將要死去的時候，法利賽人便把那只鷹拆掉了。為了報復，他處死了一些法利賽人。他死於公元前四年。他死後不久，羅馬人廢除了國王制，把猶太國置於一個總督的統治下。彼拉多在公元
26年被任命為總督，但因他為人缺乏才智，不久便被撤職了。
公元
66年，猶太人在狂熱黨人的領導下背叛了羅馬。他們失敗了，耶路撒冷于公元
70年被攻陷，聖殿被搗毀，僅有少數猶太人留在猶太境內。
在這時期以前的數世紀中流亡在外的猶太人早已變得十分重要了。猶太人原來几乎全體是農民；但在被擄期間他們從巴比倫人那裡學會了經商。在以斯拉和尼希米時代以後，仍有許多人留在巴比倫，其中有些人變得很富有。在亞歷山大里亞建成以後，大批猶太人定居在那裡，他們有一個指定的專區，但這和今天的猶太人區（Ghetto）有所不同，這種專區是為了避免接觸外邦人受到玷汙而設置的。亞歷山大里亞猶太人希臘化的程度比猶太境內的猶太人為甚，他們甚至忘卻了希伯來語言。因此他們只得把舊約全書譯成希臘文，其結果便是舊約聖經七十人譯本。《摩西五經》譯成於公元前三世紀中葉；其餘各篇譯成的時代較晚些。
關於舊約全書七十人譯本曾有過一些傳說，這個譯本之所以如此命名，因為它是由七十位譯者所譯。據說這七十位譯者各自譯出了全書，而當人們對照這些譯本時，卻發現各個譯本連最細微的地方也都完全一致，因為全體譯者都受到了神靈的啟示。然而以後的學者卻指出舊約全書七十人譯本是有嚴重缺點的。在基督教興起以後，猶太人几乎不再使用它，他們重新閲讀希伯來文的舊約。與此相反，早期的基督徒很少人通曉希伯來文，他們都根據這個七十人譯本，或根據以它重譯的拉丁文譯本。三世紀時歐利根曾經不辭勞苦地譯出一個較好的譯本。在五世紀傑羅姆完成了拉丁語譯聖經（Vulgate）以前，那些只通曉拉丁文的讀者只好滿足於幾種有缺點的譯本。傑羅姆的這個譯本最初遭到很多批評，因為他在翻譯這本書的時候曾得到一些猶太人的幫助。許多基督教徒認為猶太人故意竄改了先知的話，意在不讓先知預告基督的誕生。然而聖傑羅姆的譯本終於受到了一般人的承認，直到今天這個譯本在天主教會中仍舊保持着他的威信。
