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幸妝一日活二命，作大陰功，于冥律當延二紀，今銷除壽籍，用抵業報，仍以原注死日死。緣期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生，故召爾證明，使知其故。今生因果並完矣，來生努力可也。醒而心惡之，未以告人。
今屆期果病，尚望活乎？既而竟如其言。此見神理分明，毫釐不爽，乘除進退，恆合數世而計之，勿以偶然不驗，遂謂天道無知也。
●鄭蘇仙言，有約鄰婦私會，而病其妻在家者，夙負妻家錢數千，乃遣妻賫還，妻欣然往。不意鄰婦失期，而其妻乃途遇強暴，盡奪衣裙簪珥，縛置秫叢。皆客作流民，莫可追詰，其夫惟癱首太息，無復一言。人亦不知鄰婦事也。
後數年有村媼之子，挑人婦女，為媼所覺，反覆戒飭，舉此事以明因果，人乃稍知。蓋此人與鄰婦相聞，實此媼通詞，故知之審。惟鄰婦姓名，則媼始終不肯泄，幸不敗焉。
●吳僧慧貞言，有浙僧立志精進，誓願堅苦，脅未嘗至席。一夜，有艷女窺戶，心知魔至，如不見聞。女蠱惑萬狀，終不能近禪榻，後夜夜必至，亦終不能使起一念。女技窮，遙語曰：師定力如斯，我固宜斷絶妄想。
雖然，師忉利天中人也，知近我則必敗道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，亦不過柔肌著體，如抱冰雪，媚姿到眼，如見塵矹，不能離乎色相也；如心到四禪天，則花自照鏡，鏡不知花，月自映水，水不知月，乃離色相矣；再到諸菩薩天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色無相，無離不離，為自在神通不可思議。師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不復再擾阿難矣。僧自揣道力，足以勝魔，坦然許之，偎倚撫摩，竟毀戒體，懊喪失志，侘傺以終。
夫磨而不磷，涅而不緇，惟聖人能之，大賢以下弗能也。此僧中于一激，遂開門揖盜，天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉。
●德慎齋扶乩，其仙降壇，不作詩，自署名曰劉仲甫，眾不知為誰。有一國手在側曰：是南宋國手，著有棋訣四篇者也。固請對弈，乩判曰：弈則我必負。固請，乃許，乩果負半子。
眾曰：大仙謙挹，欲獎成後進之名耶？乩判曰：不然，後人事事不及古，惟推步與弈棋，則皆勝古。或謂因古人所及，更復精思，故已到竿頭，又能進步，是為推步言，非為弈棋言也。蓋風氣日薄，人情日巧，其傾軋攻取之術，兩機激薄，變幻萬端，砃詭出奇，不留餘地。古人不肯為之事，往往肯為；古人不敢冒之險，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。
故一切世事心計，皆出古人上。弈棋亦心計之一，故宋元國手，至明已差一路，今則差一路半矣。然古之國手，極敗不過一路，今之國手，或敗至兩路三路，是則踏實蹈虛之辨也。問弈竟無常勝法乎？又判曰：無常勝法，而有常不負法，不弈則常不負矣。
仆猥以夙慧，得作鬼仙，世外閒身，名心都盡，逢場作戲，勝敗何關。若當局者，角爭得失，尚慎旃哉。四座有經歷世故者，多喟然太息。
●季滄洲言，有狐居某氏書樓中，數十年矣，為整理捲軸，驅逐蟲鼠，善藏砄者不及也。能與人語，而終不見其形。賓客宴集，或虛置一席，亦出相酬酢，詞氣恬雅，而談言微中，往往傾其座人。一日酒糾宣觴政，約各言所畏，無理者罰，非所獨畏者亦罰。
有雲畏講學者，有雲畏名士者，有雲畏富人者，有雲畏貴官者，有雲畏善諛者，有雲畏過謙者，有雲畏禮法周密者，有雲畏緘默慎重，欲言不言者。最後問狐，則曰：吾畏狐。眾嘩笑曰：人畏狐可也，君為同類，何所畏，請浮大白。狐哂曰：天下惟同類可畏也。
夫甌越之人，與奚狄不爭地；江海之人，與車馬不爭路。類不同也，凡爭產者必同父之子，凡爭寵者必同夫之妻，凡爭權者必同官之士，凡爭利者必同市之賈，勢近則相礙，相礙則相軋耳。且射雉者媒以雉，不媒以鷄鶩；捕鹿者由以鹿，不由以羊豕。凡反間內應，亦必以同類，非其同類不能投其好而入，伺其隙而抵也。
由是以思，狐安得不畏狐乎？座有經歷險阻者，多稱其中理。獨一客酌酒狐前曰：君言誠確，然此天下所同畏，非君所獨畏，仍宜浮大白。乃一笑而散。余謂狐之罰觴應減其半，蓋相礙相軋，天下皆知之。
至伏肘腋之間，而為心腹之大患；托水乳之契，而藏鈎距之深謀，則不知者或多矣。
●老儒周懋官，口操南音，不記為何許人，久困名場，流離困頓，嘗往來于周西擎、何華峰家。華峰本亦姓周，或二君之族歟？乾隆初，余尚及見之，迂拘拙鈍，古君子也。每應試，或以筆畫小誤被貼，或已售而以一二字被落，亦有過遭吹索，如題目寫曰字，偶稍狹即以誤作日字貼；寫己字，末筆偶鋒尖上出，即以誤作已字貼，尤抑鬱不平。一日，焚牒文昌祠，訴平生未作過惡，橫見沮抑。
