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海寧董沄號蘿石，以能詩聞于江湖，年六十八，來游會稽，聞先生講學，以杖肩其瓢笠詩捲來訪。入門，長揖上坐。先生異其氣貌，禮敬之，與之語連日夜。沄有悟，因何秦強納拜。
先生與之徜徉山水間。沄日有聞，忻然樂而忘歸也。其鄉子弟社友皆招之反，且曰：「翁老矣，何乃自苦若是？」沄曰：「吾方幸逃于苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚鬐于渤澥，而振羽于雲霄之上，安能復投網罟而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好。」遂自號曰從吾道人，先生為之記。
八月，宴門人于天泉橋。
中秋月白如晝，先生命侍者設席于碧霞池上，門人在侍者百餘人。酒半酣，歌聲漸動。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見諸生興劇，退而作詩，有「鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情」之句。
明日，諸生入謝。先生曰：「昔者孔子在陳，思魯之狂士。世之學者，沒溺于富貴聲利之場，如拘如囚，而莫之省脫。及聞孔子之教，始知一切俗緣，皆非性體，乃豁然脫落。
但見得此意，不加實踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得于道一也。故孔子在陳思歸，以裁之使入于道耳。諸君講學，但患未得此意。
今幸見此，正好精詣力造，以求至于道。無以一見自足而終止於狂也。」
是月，舒柏有敬畏累灑落之問，劉侯有入山養靜之問。先生曰：「君子之所謂敬畏者，非恐懼憂患之謂也，戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸之謂也，乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳。夫心之本體，即天理也。
天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧作，動容周旋而中禮，從心所欲而不逾：斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐懼之無間。孰謂敬畏之心反為灑落累耶？」謂劉侯曰：「君子養心之學如良醫治病，隨其虛實寒熱而斟酌補泄之，是在去病而已，初無一定之方，必使人人服之也。
若專欲入坐窮山，絶世故，屏思慮，則恐既已養成空寂之性，雖欲勿流于空寂，不可得矣。」
論聖學無妨于舉業。
德洪攜二弟德周仲實讀書城南。洪父心漁翁往視之。魏良政、魏良器輩與游禹穴諸勝，十日忘返。問曰：「承諸君相攜日久，得無妨課業乎？」答曰：「吾舉子業無時不習。
」家君曰：「固知心學可以觸類而通，然朱說亦須理會否？」二子曰：「以吾良知求晦翁之說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？」家君疑未釋，進問先生。先生曰：「豈特無妨，乃大益耳！學聖賢者，譬之治家，其產業、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業者，譬之治家不務居積，專以假貸為功，欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也；若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備；終身奔勞，作一窶人而已。是求無益於得，求在外也。
」明年乙酉大比，稽山書院錢楩與魏良政並發解江、浙。家君聞之笑曰：「打蛇得七寸矣。」
是時大禮議起，先生夜坐碧霞池，有詩曰：「一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，樓鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃舊塵？」又曰：「獨坐秋庭月色新，乾坤何處更閒人？高歌度與清風去，幽意自隨流水春。
千聖本無心外訣，《六經》須拂鏡中塵。卻憐擾擾周公夢，未及惺惺陋巷貧。」蓋有感時事，二詩已示其微矣。
四月，服闋，朝中屢疏引薦。霍兀涯、席元山、黃宗賢、黃宗明先後皆以大禮問，竟不答。
十月，門人南大吉續刻《傳習錄》。
《傳習錄》薛侃首刻於虔，凡三卷。至是年，大吉取先生論學書，復增五卷，續刻於越。
四年乙酉，先生五十四歲，在越。
正月，夫人諸氏卒。四月，祔葬于徐山。
是月，作稽山書院《尊經閣記》。略曰：「聖人之扶人極憂後世而述《六經》也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至于遺亡失散，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故《六經》者，吾心之記籍也，而《六經》之實則具于吾心；猶之產業庫藏之實，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者不知求《六經》之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是《六經》矣。
是猶富家之子孫，不務守成規享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：斯吾產業庫藏之積也。何以異於是？」
按，是年南大吉匾蒞政之堂曰「親民堂」，山陰知縣吳嬴重修縣學，提學僉事萬潮與監察御史潘仿拓新萬松書院于省城南，取試士之未盡錄者廩餼之，咸以記請，先生皆為作記。
六月，禮部尚書席書薦。
先生服闋，例應起複，御史石金等交章論薦，皆不報。尚書席書為疏特薦曰：「生在臣前者見一人，曰楊一清；生在臣後者見一人，曰王守仁。且使親領誥卷，趨闕謝恩。」於是楊一清入閣辦事。
明年有領卷謝恩之召，尋不果。
九月，歸姚省墓。
