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嬰兒對足部的興趣也特別大，不過根本的興趣是在自己的腳上。在許多民族裡，特別是中國、西伯利亞的部分民族、古代的羅馬、中古的西班牙，腳戀的現象是多少受人公認的。
到了現今，在文明最發達的社會裡，對情人腳部表示極度愛好的人，是難得遇見的，除非這個人心理上有些不大正常，比較容易遇見的是把情人的眼睛認為最可愛的人。不過在少數而也並不太少的男子中間，女人的腳部與鞋子依然是最值得留戀的東西，而在若干有病態心理的人的眼光裡，值得留戀的不是女人本身而是她的腳部或鞋子，甚至于可以說女人不過是腳或鞋的一個無足輕重的附屬品罷了。在近代比較重要的文藝作家裡，法國的佈雷東是一個腳戀現象的有趣的例子，在他的生活表現裡，腳戀的傾向是很顯著的，但他始終並沒有走極端，女性的鞋子，對他無論怎樣可愛，還夠不上做整個女性的替代物。
依據前文的討論，可知足戀現象雖屬很不正常，其實也無非是一個原始的心理衝動或情緒衝動的再度呈現罷了。也許在我們的祖宗中間，這種衝動是相當普遍的，後來在進化的過程中，它退化了或大致被淘汰了，但偶爾或因進化論所稱的遠祖遺傳或類似遠祖遺傳的關係，或因發育中上的關係，終於在近代生活裡再度呈現出來。這推論是大致不誤的，因為在幼童的生活裡，足的留戀始終是一個明顯的事實，而大凡幼年表現而壯年不表現的品性，大抵都是當年祖宗的一般品性的遺留，在進化的歷程中，這種事實是極多的。到了近代，這種衝動的所以能偶然復活，與所以能在少數例子的生活中維持下來而成為一種病態，也不外是這種因素裡應外合的結果。
因素之一是一個神經非常鋭敏而通常又是發育得特別早的個體，另一因素是外界種種的刺激了。這些刺激，對於普通的歐洲人，不外發生三種影響，一是根本不感覺到，二是雖感覺到而為時甚暫，三是在戀愛與積欲的過程所產生的複雜的性情緒裡，這種影響只占到一個很不相干的地位，而始終受全部性情緒的節制。但對於前文所說的少數神經過敏與成熟過早的人，這影響便非同小可了，充其量可成為腳戀或鞋戀的現象。賓斯旺格（L.Bin swanger ）
曾用精神分析法很仔細地分析過一個有趣的例子：有一個名叫格達（Gerda ）的女子，在孩童時就養成一個很特別的習慣，就是喜歡彎着腿坐在自己的足跟上，讓鞋跟抵着她的外陰和肛門。這就引起了這部分發欲帶的快感與興奮，而興奮到相當程度以後，她必須方便一次。溲溺也許就是幼年解欲的一個方式，觀點已見前文。從此鞋就成為她的最親愛的東西，平時保護得極周密，生怕被人看見。
至于她的雙腳，尤其是穿上鞋子的腳，從此和她的一切的性觀念混而為一，成為男子陰莖的代表，以至于產生象原始民族經歷過的心理狀態，把它當做一切生殖與蕃育行為的象徵。在這個基礎上後來又堆上各種恐怖心理與其他病態心理的癥候，年份一多，這些癥候不免把原有的足戀的表現掩蓋了一部分，減少了“一部分，一直等到一個精神分析家上場，才把它剝繭抽絲似的清理出來。
前文所說的先天的根基，並不限于足征的現象。在有幾種別的物戀現象裡，這種近似先天的傾向有時還要更見得顯著，例如發戀、獸皮戀（帶毛的皮）等等。
在許多物戀的例子裡，我們對它們的發展，不但找不到一個起點，例如生活上發生過什麼特殊的事件之類（這也許可以解釋開，就是說事件是有的，但是記不得了），並且往往發現它們發展得非常之慢，好像是很自然似的。因此，我們雖不能把足戀說成一個嚴格的遠祖性的遺傳現象，至少我們可以認為它是從一個先天的基礎上產生出來的。我們不如同意法國學者加尼埃（Garnier）的看法， 承認先天的成分是一個要素。
我們提到先天的成分，這就一般的性象徵現象或性歧變而論，也是值得注意的，並且也許更值得注意。原來在一切歧變之中，各式的物戀，雖自有其先天的根基，此種根基卻還比較最看不清楚，看得清楚的是後天在幼年時的體驗裡所發生的一些偶然的情緒與事物的聯繫，或因特殊事件而遭到的心理上的打擊或震撼（上節說物戀的開始不容易就什麼特殊事件的發生而加以確指，當然是就一部分的例子而言，並非一般之論）。同性戀的現象也未嘗不是一種歧變，它的先天的根抵就要比物戀現象深得多，同性戀的發生與發展是一種自然的趨勢的，後天的阻遏力量，無論多大，總屬徒然。物戀的發生，雖也很可能要靠一個神經過敏、懼怯成性與成熟太早的心理基礎，即多少要有一個神經有病態的遺傳做張本，通常總還可以推溯到一個後天的起點，即早年生活中可以引起強烈的性情緒的事件，這種起點雖在許多例子裡不一定找得到，但大體上往往可以找到。
