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同樣，原始女人眼光裡的男性美也包括種種剛強的特點，保證他在性能力上可以做一個健全的配偶。而在一般的體力上，也可以做一個女人的保護者。
因此，在所謂野蠻民族裡，第一性徵往往成為令人艷羡的對象。在許多原始民族的舞蹈裡，男子對性器官的賣弄有時是一個很鮮明的節目。原始的舞蹈本來又往往富有性的意義，這一類的賣弄自屬不禁之列。不說原始的情形，就在歐洲中古時代，男人的衣飾有時候特別要在性器官的部分加些功夫。
在幾個半開化的民族裡，女人在生殖器官的部分，如大小陰唇及陰蒂，要用人工特別放大，越放大，越是令人艷羡。
但是，這一類赤裸裸的用生殖器官來炫耀的普通現象，只限于文明很落後的少數民族。在日本，性愛的圖畫裡往往把兩性的性器官畫得特大，只好算是一個例外了。此外，引人注意的方法還多，事實上也普遍得多：一是在性器官上上墨，二是加添飾物，三是服飾上在這一部分添些特點。用意所在，有時候看似遮掩，事實上卻是引人注意。
拿衣飾之美來替代身體之美，也是很早就出現的一個原則。
並且我們知曉，到了文明社會裡，更有成為一種天經地義的必然趨勢。這種趨勢發生之後，實際上我們的審美觀念和傳統的審美觀念有時也弄得南轅北轍，彼此完全不能照顧。我們的藝術家眼光短淺，也往往弄得莫名其妙，無所適從。德國斯特拉茲（Stratz）曾經再三重審，他們的造像畫時常根據一些很不健全的活人模型，而以為天下之美，盡在於此，豈不可笑。
上文提過，原始時代裝飾與衣着的主要目的之一，是不在掩蓋身體而在令人注意，讓人羡慕。同時我們也不得不承認，裝飾以及肢體的人工毀損另外有一個作用，即從巫術的立場看，它們可以把原始人所認為有危險性的生理功能隔離起來而加以禁衛。這兩種動機大體上是交叉在一起的。在矇昧初開的時代，性器官便開始成為一種神聖的東西，而性的功能也就從而取得了宗教上的尊嚴。
原始的人很早就認識，生殖之事，造化生生不已的大德，是原始文明所崇拜的最大的原則。原始人為了表示這崇拜的心理，設定種種象徵，其中主要的一個就是生殖器本身。由此，生殖器官就成為不可侵犯的東西，要把它特別裝飾起來。一面既不可以侵犯，一面要它施行性的誘惑，也就不大可能了。
陰莖的崇拜可以說是一個普遍的現象，即在文明很高的族類裡也可以找到，例如羅馬帝國時代和當今的日本。
除了巫術與宗教的理由而外，性器官之所以不能成為普通的性誘惑的直接刺激物，或始終保持這種地位，也還有別的理由：一是不需，二是不便。即使在動物中，性器官極難得有形色美麗而足以打動異性視覺的。其往往可以打動嗅覺則是另一回事。性器官所在的區域也是特別容易受攻擊而需保護，尤其是到了直立的人類，這種保護的需要又不免和賣弄的動機發生衝突。
既不好看，又需保護，是「不便」之說了。難看的一點，後來另有補償的辦法，就是把前半身和上半身的一些可以施展性的誘惑的重點演變得更加鮮明可愛。這在低等動物裡也早就很普遍地成功了，到了人類，自不待說。這便是「無需」的說法了。
性器官的不美觀還有另外的解釋。它和別的器官不同，因為功能的關係，陰莖所以插入產道，產道所以接納陰莖，事實上根本不能不保留動物界原始的狀態。
性的選擇與自然選擇的修改的力量在這一方面是勢必很有限的。所以在情慾的驅動之下，無論性的器官對於異性如何的可愛，要從心平氣和的審美的立場看，我們總不容易加以稱讚。在藝術的影響之下，我們甚至于不免加以貶視。因此，在反選擇的影響之下，說不定我們的生殖器官已有縮小的趨勢。
在我們的文明裡，藝術家要用一種作品來表示標準的男性美時，他決不會把勃起的陰莖安排進去。
女子的性器官也不能算美，但在平常裸體的姿勢之下，比較隱而不現，所以一般的看法總以為女子的體態比男子的為自然美麗而值得鑒賞。凡人口口聲聲講求曲綫美，藝術家造裸體像也多喜歡造女的，這便是一個主要原因了。如果拋開了這一點顯隱的區別，而從嚴格的審美立場說話，我們不能不承認男子的體態之美至少不在女子之下。女人體態之美，很容易越過一個高峰而滑降下來，男子的卻不然。
文明發展以後，最初所以引人注意到性器的各種方法終於改變了用途，而成為遮掩性器官的工具。我們討論到這裡，也就可以擱置不提了。用第二性徵來做性的誘惑的各種方法畢竟要普通得多，不但開始在動物界就很流行，就是到了現今，在文明大開的社會裡，絶大多數的人口還是在這方面用功夫。在發育健全的人身上，凡屬主要的第二性徵也確乎是很美觀的。
我們不妨分別地敘述如下：歐、亞、非三洲的土著民族大都承認女人肥大的屁股是很美的，這一個第二性徵本來是女性型在結構上和男性型分歧得最清楚的一個，也是女性的生殖功能所必須的一個條件。美的東西既受人擁戴，就和性擇發生了關係，生殖功能既為種族生存的前提，就和天擇發生了關係。所以這一方面，天擇和性擇是完全同功的，而其結果是女人屁股的越來越肥大。這種豐肥的趨勢，到了相當程度以後，是和審美的標準不合的。
