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武王曰：「士高下豈有差乎？」太公曰：「人有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差大小，猶鬥不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆？多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絶，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭裡，察奸伺猾；權數好事，夜臥早起，雖遽（《禦覽》作劇）不悔，此妻子之將也；先語察事，實長希言（《禦覽》作“長寶希言」）賦物平均，此十人之將也；切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也；外貌咋咋，言語切切，知人饑飽，習人劇易，此萬人之將也；戰顫慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也；動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能教成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。
（《群書治要》三十一，《意林》一，《禦覽》二百七下三。案《意林》引此在「並將」前。）
夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重；封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功，貴無能也。若此則三軍不為使，是失眾之紀也。（《群書治要》三十一，《將威篇》末「是將威之所行也。」下多此一段。
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武王問太公曰：「凡用兵之極，天道地利人事，三者孰稱？」太公曰：「天道難見，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饑飽勞逸文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害；失地之利，則士卒迷惑，人事不知，則不可以戰矣。故戰不必任天道，饑飽勞逸文武最急，地利為寶。」武王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也，欲以止後世，故作為譎書。而寄勝於天道，無益於兵勝，而眾將所拘者九。」武王曰：「敢問九者柰何？」太公曰：“法令不行，而任侵誅；無德厚，而用日月數；不順敵之強弱，幸於天道；無智慮而候氛氣，少勇力而望天福；不知地形而歸過敵人，怯弗敢擊而待龜筮，士卒不募而法鬼神，設伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。
（《群書治要》三十一。）
太公曰：「天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下」（《群書治要》三十一，此二篇在「軍勢」後。）
○虎韜
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，柰何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。
故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去，使民各安其所生而天下靜矣。樂哉聖人，與天下之人皆安樂也。」武王曰：「為之柰何？」太公曰：“聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。
神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物，無奪民之所利，而農順其時矣；任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。（《群書治要》三十一，《藝文類聚》二十，《初學記》十七，《禦覽》四百一。）
○犬韜
武王至殷，將戰。紂之卒，握炭流湯者十八人，以牛為禮以朝者三千人，舉百重沙者二十四人，趨行五百里而矯矛殺百步之外者五千人，介士億有八萬。武王懼曰：「夫天下以紂為大，以周為細；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以少擊多，以弱擊強，以危擊安，以此五短，擊此五長，其可以濟功成事乎？」太公曰：「審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼。太公曰：「王無恐且懼。所謂強者，盡得天下之力。所謂安者，能得天下之所欲。
所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也。周雖細，曾殘賊一人之不當乎。」王大喜曰：「何謂殘賊？」太公曰：「所謂殘者，收天下珠玉美女金錢采帛狗馬穀粟，藏之不休，此謂殘也；所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。」（《群書治要》三十一，又略見《北堂書鈔》一百二十三，《禦覽》三百五十三，三百八十六。）
武王問太公曰：「欲與兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略雲何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命。國有難，君召將而詔曰：『見其虛則進，見其實則避，勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敵可勝也。』」（《群書治要》三十一）
