第95頁 意大利比其他國家更加關注羅馬。 教士們對王國的政治和經濟困難表示嚴重的不滿；確認羅馬主張的教令和國家令人反感的干涉，都同樣影響着和解的前景。 公共輿論以輕浮的蔑視態度注視着大會的準備活動，但是採取何種方針卻是梅納佈雷亞內閣所要考慮的問題。 國家可以干預宗教事務的法律依然存在，政府擁有禁止主教與會或召回他們的法律權力。 被沒收的教會財產仍在國家手中，主教們的要求依然沒有結果。 羅馬所指望的一百多張選票屬於意大利臣民。 因此，儘管外交行動已不可能，運用政府壓力仍會有很大作用。 皮埃蒙特人希望適用有關教會的法律。 但是剛剛加入內閣的明蓋蒂熱烈支持這樣一種意見：在一個堅持自由的國家裡，宗教自由的最高原則應當超越那些陳舊的法律；由於意大利人習慣于將天主教與教會視為一體，不干涉的政策就成為自由派的勝利成果。 霍恩洛厄親王的思想——不僅應當維護宗教的獨立，而且應當維護它的完整；保護教會，即使它反對社會，對社會也是有利的；社會自由的敵人既有政治上的，也有宗教上的——在意大利不可能找到知音。 1869年會議期間，梅納佈雷亞未就公會議問題向議會作出任何許諾。 詢問能否與會的主教一直到10月份才得到答覆。 然後，梅納佈雷亞在一份公告中解釋說，主教們參加會議的權利源於良知自由，它在王室的舊特權之下並未得到認可，或是把它作為一項意味着能夠為其行為承擔責任的恩惠。 如果教會的自由受到干涉，抵制與羅馬的合作就有了藉口。 如果大會做出危害國家安全的決定，這將被歸因于法國佔領所造成的非正常狀況，可留待天主教徒做出的明智評斷。 有人提議，出售宗教社團不動產所得的基金，應由代表天主教徒的當地受託人委員會為宗教的目的進行管理，國家應當為了信徒們的利益廢除聖職授予權，並着手處理教士們懸而未決的權利要求。 塞拉和拉塔齊在1866和1867年所實行的剝奪教會財產的計劃有了巨大的變動，倘若真正落實這些變動的話，可以在意大利主教中培養一種獨立精神。 高級官員們的報告反映了贊同和解的大約三十位主教的意見。 但是內閣于11月垮台，被蘭扎和塞拉所領導的政府取代，他們是宗教的敵人。 羅馬教廷渡過了一次嚴重的危險。 惟一影響了主教們態度的歐洲國家是其政府沒有派遣外交使節的一個國家。 當奧地利首相以褻瀆和傲慢的目光注視着大會時，當維也納瀰漫著漠不關心的濃厚空氣，以至于據說駐羅馬的使節不讀教令，博伊斯特伯爵不看公函的時候，匈牙利的天主教政治家們正渴望實現一場教會革命。 就要在永無謬誤說的宣佈中登峰造極、傾向于把所有的權力從四周彙集到中心、用權威來取代自治的教會制度，在教會等級的下層極端派中已經起步。 曾經可以參與教會的財產管理和議事的平信徒，已經被迫逐漸將他們的權利交給教士，教士交給主教，主教交給教皇。 匈牙利着手去糾正這一過程，用自治代替集權的專制制度。 在1848年4月起草的一份備忘錄中，主教們將宗教的衰落歸因于將信眾排除出所有教會事務的這一管理方法。 他們提議，只要不是純粹的精神事務，都應當由包括全體教徒選舉出的平信徒代表的混合委員會來管理。 革命戰爭及其反動使這個方案受挫，而《政教協定》又將更多的事務歸於神職人員管理。 布拉格和平之後，自由黨的勝利復興了這一運動。 厄特沃什呼籲主教們搞一個給予平信徒在宗教事務中一定權益的方案。 主教們一致贊同戴阿克的提議，即平信徒應在管理委員會中居多數。 匈牙利教會的新憲章于1869年10月17日在天主教大會上通過，25日國王批准。 這一偉大舉措的主旨在於使平信徒在所有非禮拜儀式和教義的問題上，在聖職授予、財產和教育等事項上具有決定權；在於打破教士特權和政府的控制；在於將人們從教會的箝制、將教會從國家的箝制中解放出來。 它是一次以憲政原則改革教會的嘗試，是一次以粉碎越山主義的方式來粉碎教皇至上論的嘗試。 發起這項行動的政府樂於將它的特權交給新成立的機構，主教們與大臣和公共輿論保持行動上的一致。 只要這種良好的默契持續下去，只要主教們致力於在國內實行公正的自治原則，他們不會接受毀滅他們成果的教令便可得到強有力的保證。 永無謬誤說不僅危害他們的制度，而且動搖他們的地位。 隨着冬季漸深，這些事件的影響日益明顯，匈牙利主教從一開始就獲得的優勢源於其他原因。 大會召開的政治形勢對教皇是非常有利的。 永無謬誤說的提倡者反可以借助對羅馬教會的仇恨大行其道。 蕭牆之禍被避免了。 後來曾被德魯採用的霍恩洛厄的政策一度被歐洲徹底放棄。 教皇原則與主教原則之間的鬥爭在暗箱中平靜地進行。 那裡沒有一個政治反對派；然而，對大會的控制不可避免地要在公眾的注目下進行，要面對歐洲的新聞自由和盛行于天主教神學中的對立觀點。 使得宗教科學在鬥爭中軟弱無力、脫離戰斗的原因，比鬥爭本身還要耐人尋味。 第95頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享