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阿難，又汝所明，意法為緣，生於意識。此識，為復因意所生，以意為界，因法所生，以法為界？阿難，若因意生，于汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？又汝識心，與諸思量，兼了別性，為同為異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識。若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異，二性無成，界雲何立？若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依于法生，今汝諦觀，法法何狀？若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？是故當知：意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。
阿難白佛言：世尊！如來常說，和合因緣，一切世間，種種變化，皆因四大和合發明。雲何如來，因緣、自然，二俱排擯？我今不知，斯義所屬！惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。爾時世尊，告阿難言：汝先厭離，聲聞、緣覺，諸小乘法，發心勤求，無上菩提，故我今時，為汝開示，第一義諦。如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞！汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別，如來說為，真可憐愍！汝今諦聽，吾當為汝分別開示；亦令當來，修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛聖旨。阿難，如汝所言：四大和合，發明世間，種種變化。阿難，若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續；生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。
汝觀地性：粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間，諸變化相。汝且觀此：一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空雲何合？汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀：城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾；眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡，于日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚？若鏡中出，自能于鏡，出然于艾，鏡何不鎔？紆汝手執，尚無熱相，雲何融泮？若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生？汝又諦觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷于此？日、鏡相遠，非和非合；不應火光，無從自有？汝猶不知：如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生；遍法界執滿世間起。起遍世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。阿難，水性不定，流息無恆。如室羅城，迦毗羅仙、斫迦羅仙、及 頭摩、訶薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方，令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水，非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，雲何復有，水、陸、空行？汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注于此？月、珠相遠，非和非合；不應水精，無從自有！汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出；遍法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
