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皆是也。龜蒙又有《風人詩》四首云：「十萬全師出，遙知正憶君。一心如瑞麥，長作兩歧分。」「破檗供朝爨，須知是苦辛。曉天窺落宿，誰識獨醒人。」「旦日思雙屢，明時願早諧。丹青傳四瀆，難寫是秋懷。」「聞道更新幟，多應廢舊期。征衣無伴搗，獨處自然悲。」皮日休和其三章云：「刻石書離恨，因成別後悲。莫言春繭薄，猶有萬重思。」「鏤出容刀飾，親逢巧笑難。目中騷客珮，爭奈即闌干。」「江上秋聲起，從來浪得名。」逆風猶掛席，苦不會凡情。”劉采春所唱云：「不是廚中串，爭知炙裡心。井邊銀釧落，展轉恨還深。」「■蠟為紅燭，情知不自由。細絲斜結網，爭奈眼相鈎。」尤為明白。七言亦間有之，如「東邊日出西邊雨，道是無情又有情。」
「玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知也無？」「合歡桃核真堪恨，裡許元來別有人。」是也。近世鄙詞，如《一落索》數闋，蓋效此格。語意亦新工，恨太俗耳，然非才士不能力。世傳東坡一絶句云：「蓮子擘開須見薏，揪枰著盡更無棋。破衫卻有重縫處，一飯何曾忘卻匙。」蓋是文與意並見一句中，又非前比也。集中不載。
容齋四筆
序始予作《容齋隨筆
》，首尾十八年，《二筆》十三年，《三筆》五年， 而《四筆》之成，不費一歲。身益老而著書益速，蓋有其說。嚷自越府歸， 謝絶外事，獨弄筆紀述之習，不可掃除。故搜采異聞，但緒《夷堅志》，于議論雌黃，不復關抱。而稚子櫰，每見《夷堅》滿紙，輒曰：「《隨筆》、《夷堅》，皆大人素所遊戲。今《隨筆》不加益，不應厚于彼而薄于此也。」
日日立案旁；必俟草一則乃退。重逆其意，則衷所憶而書之。櫰嗜讀書，雖就寢猶置一編枕畔，旦則與之俱興。而天嗇其付，年且弱冠，聰明殊未開， 以彼其勤，殆必有日。丈夫愛憐少子，此乎見之。於是占抒為序，並獎其志雲。慶元三年九月二十四日序。
容齋四筆
第卷一
（十九則） 孔廟位次自唐以來，相傳以孔門高弟顏淵至子夏為十哲，故坐祀于廟堂上。其後升顏子配享，則進曾子于堂，居子夏之次以補其闕。然顏子之父路、曾子之父點，乃在廡下從把之列，子處父上，神靈有知，何以自安？所謂子雖齊聖， 不先父食，正謂是也。又孟子配食與顏子並，而其師子思、子思之師曾子亦在下。此兩者于禮、于義，實為未然，特相承既久，莫之敢議耳。
周三公不特置周成王董正治官，立太師、太傅、太保，茲惟三公，而云：「官不必備， 惟其人。」以書傳考之，皆兼領六卿，未嘗特置也。周公既為師，然猶位塚宰，《尚書》所載召公以太保領家宰，芮伯為司徒，彤伯為宗伯，畢公以太師領司馬，衛侯為司寇，毛公以太傅領司空是已。其所次第惟以六卿為先後， 而師傅之尊乃居太保下也。
周公作金滕《尚書》孔氏所傳五十九篇皆有序，其出於史官者不言某人作，如《虞書》五篇，紀一時君臣吁咈都俞及識其政事，如《說命》、《武成》、《顧命》、《康王之浩》、《召浩》自「惟二月既望」至「越自乃禦事」、《洛誥》自「戊辰王在新邑」至篇終、《蔡仲之命》自「惟周公位塚宰」至「邦之蔡」皆然。如指言某人所作，則伊尹作《伊訓》、《太甲》、《咸有一德》， 《盤庚》三篇，周公作《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《多士》、《無逸》、《君爽》、《多方》、《立政》是也。惟《金滕》之篇，首尾皆敘事，而直以為周公作。按此篇除冊祝三王外，余皆《周史》之詞，如「公乃自以為功」、「公歸納冊」、「公將不利於孺子」、「公乃為詩以貽王」、「王亦未敢消公」、「公命我勿敢言」、「天動威以彰周公之德」、「公勤勞王家」之語，「出郊」、「反風」之異，決非周公所自為，今不復可質究矣。
雲夢澤雲夢，楚澤蔽也，列于《周禮·職方氏》。鄭氏曰：「在華容。」《漢志》有雲夢官。然其實雲也、夢也，各為一處。《禹貢》所書：「雲土夢作義。」註云：「在江南。」惟《左傳》得其詳，如■夫人棄子文于夢中。註云，「夢，澤名，在江夏安陸縣城東南。」楚子田江南之夢。註云：「楚之雲、」夢，跨江南北。”楚子濟江入于雲中。註：「入雲澤中，所謂江南之夢。」然則，雲在江之北，夢在其南也。《上林賦》：「楚有七澤，嘗見其一，名曰雲夢，特其小小者耳，方九百里。」此乃司馬長卿誇言。今為縣， 隷德安，詢諸彼人，已不能的指疆域。《職方氏》以「夢」為「瞢」，《前漢·敘傳》：子文投于夢中，音皆同。
