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咸杬子《玉篇》、《唐韻》、釋杬字云：「木名，出豫章，煎汁，藏果及卵不壞。」《異物誌》云：「杬子，音元，鹽鴨子也。」以其用杬木皮汁和鹽漬之。今吾鄉處處有此，乃如蒼耳、益母，莖幹不純是木。小人爭鬥者，取其葉挼摖皮膚，輒作赤腫，如被傷，以誣賴其敵。至藏鴨卵，則又以染其外， 使若赭色雲。
月中桂兔《西陽雜俎·大咫篇》，載月星神異數事。其命名之義，取《國語》楚靈王曰「是知大咫，安知民則」之說。其紀月中贍佳，引釋氏書，言須彌山南面有閻扶樹，月過樹，影入月中。或言月中贍桂，地影也，空處，水影也。
予記東坡公《鑒空閣詩》云：「明月本自明，無心孰為鏡。掛空如水鑒，寫此山河影。我觀大瀛海，巨浸與天永。九州居其間，無異蛇盤鏡。空水兩無質，相照但耿耿。妄雲桂兔蟆，俗說皆可屏。」正用此說。其詩在集中，題為《和黃秀才》。頃予游南海，西歸之日，泊舟金利山下，登崇福寺，有閣枕江流，標曰「鑒空」，正見詩牌揭其上，蓋當時臨賦處也。
唐二帝好名唐貞觀中，忽有白鵲營巢于寢殿前槐樹上，其巢合歡如腰鼓。左右拜舞稱賀，太宗曰：「我常笑隋場帝好祥瑞，瑞在得賢，此何足賀？」乃命毀其巢，放鵲于野外。明皇初即位，以風俗奢靡，制乘輿服禦金銀器玩，令有司銷毀，以供軍國之用。其珠玉錦繡焚于殿前，天下毋得復采織，罷兩京織錦坊。予謂二帝，皆唐之明主，所言所行，足以垂訓于後，然大要出於好名。
鵲巢之異，左右從而獻諛，叱而去之可也，何必毀其巢？珠玉錦繡，勿珍而尚之可也，何必焚之殿前，明以示外，使家至戶曉哉！治道貴于執中，是二者懼不可以為法。其後楊貴妃有寵，織綉之工，專供妃院者七百人，中外爭獻器服珍玩。嶺南經略使張九皋、廣陵長史王翼，以所獻精靡，九皋加三品， 翼入為戶部侍郎，天下從風而靡，明皇之始終，一何不同如此哉！ 周禮非周公書《周禮》一書，世謂周公所作，而非也，昔賢以為戰國陰謀之書，考其實，蓋出於劉歆之手。《漢書·儒林傳》，盡載諸經專門師授，此獨無傳。
至王莽時，歆為國師，始建立《周官經》以為《周禮》，且置博士。而河南杜子春受業于歆，還家以教門徒，好學之士鄭興，及其子眾往師之，此書遂行。歆之處心積慮，用以濟莽之惡，莽據以毒痡（fū）四海，如五均、六筦（guǎn）、市官、賒貸，諸所興為，皆是也。故當其時，公孫祿既已斥歆顛倒《六經》毀師法矣。歷代以來，唯宇文周依六典以建官，至于治民發政， 亦未嘗循故轍。王安石欲變亂祖宗法度，乃尊崇其言，至與《詩》、《書》均匹，以作《三經新義》，其序略曰：“其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時；其法可施于後世，其文有見于載籍，莫具乎《周官》之書。
自周之衰，以至于今，太平之遺蹟，掃蕩幾盡，學者所見無復全經。於是時也，乃欲訓而發之，臣知其難也。以訓而發之之難，則又以知夫立政造事追而復之之為難。”則安石所學所行實于此乎出。遂謂：「一部之書，理財居其半。」又謂：「泉府，凡國之財用取具焉，歲終，則會其出入而納其餘， 則非特摧兼併，救貧厄，因以足國事之財用。夫然故雖有不庭不虞，民不加賦，而國無乏事。」其後呂嘉問法之而置市易，由中及外，害遍生靈。嗚呼！ 二王托《周官》之名以為政，其歸於禍民一也。
醉尉亭長李廣免將軍為庶人，屏居藍田，嘗夜從一騎出，從人田間飲，還至亭， 霸陵尉醉呵止廣。後廣拜右北平太守，請尉與俱，至軍而斬之，上書自陳謝罪，武帝報曰：「報忿除害，朕之所圖幹將軍也。」王莽竊位，尤備大臣抑奪下權，大司空士夜過奉常亭，亭長呵之，告以官名，亭長醉曰：「寧有符傳邪！」士以馬箠擊亭長，亭長斬士，亡，郡縣逐之。家上書，莽曰：「亭長奉公，勿逐。」大司空王邑斥士以謝。予觀此兩亭尉長，其醉等耳。霸陵尉但呵止李廣，而廣殺之，武帝不問，奉常亭長殺宰士，而王莽反以奉公免之，亦可笑也。
三易之名《三易》之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，皆以兩字為義。今人但稱《周易》曰《易》，非也。夏曰《連山》，其卦以純《民》為首，《艮》為山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，故名《易》為《連山》。商曰《歸藏》，以純《坤》為首，《坤》為地，萬物莫不歸而藏於中，故名為《歸藏》。周曰《周易》，以純《乾》為首，《乾》為天， 天能周匝于四時，故名《易》為周也。太簇為人統，寅為人正。夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，《艮》漸正月，故以《艮》為首。林鐘為地統，未之沖醜，故為地正，商以十二月為正，地統，故以《坤》為首。黃鐘為天統，子為天正，周以十一月為正，天統，故以《乾》為首。此本出唐賈公彥《周禮正義》之說，予整齊而紀之。所謂十三月者，承十二月而言，即正月耳。後漢陳寵論之甚詳。本出《尚書大傳》。
忠臣名不傳古今忠臣義士，其名載于史策者，萬世不朽，然有不幸而泯沒無傳者。
