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容齋隨筆 - 40 / 144
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容齋隨筆

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 第40頁

朗讀:

予比得漢匜(yí),因取一冊讀之,發書捧腹之餘,聊識數事于此。父癸匜之銘曰「爵方父癸」。則為之說曰:「周之君臣,其有癸號者,惟齊之四世有癸公,癸公之子曰哀公,然則作是器也,其在哀公之時歟?故銘曰『父癸』者此也。」夫以十干為號,及稱父甲、父丁、父癸之類,夏、商皆然,編圖者固知之矣,獨于此器表為周物,且以為癸公之子稱其父,其可笑一也。周義母匜之銘曰「仲姞義母作」。則為之說曰:「晉文公杜祁讓逼姞而已次之, 趙孟雲『母義子貴』,正謂杜祁,則所謂仲姞者自名也,義母者襄公謂杜祁也。」夫周世姞姓女多矣,安知此為逼姞,杜祁但讓之在上,豈可便為母哉? 既言仲姞自名,又以為襄公為杜祁所作,然則為誰之物哉?其可笑二也。漢注水匜之銘曰「始建國元年正月癸酉朔日製」。則為之說曰:「漢初始元年十二月改為建國,此言元年正月者,當是明年也。」按《漢書》王莽以初始元年十二月癸酉朔日,竊即真位,遂以其日為始建國元年正月,安有明年卻稱元年之理?其可笑三也。楚姬盤之銘曰「齊侯作楚姬寶盤」。則為之說曰: 「楚與齊從親,在齊砮王之時,所謂齊侯,則砮王也。周末諸侯自王,而稱侯以銘器,尚知止乎禮義也。」夫齊、楚之為國,各數百年,豈必當砮王時從親乎?且砮王在齊諸王中最為驕暴,嘗稱東帝,豈「有肯自稱侯之理?其可笑四也。漢梁山珪之銘曰“梁山銅造」。則為之說曰:「梁山銅者,紀其所貢之地,梁孝王依山鼓鑄,為國之富,則銅有自來矣。」夫即山鑄錢,乃吳王濞耳,梁山自是山名,屬馮翊夏陽縣,于梁國何預焉?其可笑五也。觀此數說,他可知矣。

士大夫論利害士大夫論利害,固當先陳其所以利之實,然于利之中而有小害存焉,亦當科別其故,使人主擇而處之,乃合毋隱勿欺之義。趙充國征先零,欲罷騎兵而屯田,宣帝恐虜聞兵罷,且攻擾田者。充國曰:「虜小寇盜,時殺人民, 其原未可卒禁。誠令兵出而虜絶不為寇,則出兵可也。即今同是,而釋坐勝之道,非所以視蠻夷也。」班勇乞復置西域校尉,議者難曰:「班將能保北虜不為邊害乎?」勇曰:「今置州牧以禁盜賊,若州牧能保盜賊不起者,臣亦願以要斬保匈奴之不為邊害也。今通西域,則虜勢必弱,為患微矣。若勢歸北虜,則中國之費不止十億。置之誠便。」此二人論事,可謂極盡利害之要,足以為法也。


  

舒元輿文舒元輿,唐中葉文士也,今其遺文所存者才二十四篇。既以甘露之禍死, 文宗因觀牡丹,摘其賦中桀句曰:「向者如迓,背者如訣。拆者如語,含者如咽。俯者如怨,仰者如悅。」為之泣下。予最愛其《玉筋篆志》論李斯、李陽冰之書,其詞曰:「斯去千年,冰生唐時,冰復去矣,後來者誰!後千年有人,誰能待之?後千年無人,篆止於斯!鳴呼主人,為吾寶之!」此銘有不可名言之妙,而世或鮮知之。

絶唱不可和韋應物在滁州,以酒寄全椒山中道士,作詩曰:「今朝郡齋冷,忽念山中客。澗底束荊薪,歸來煮白石。欲持一樽酒,遠慰風雨夕。落葉滿空山, 何處尋行跡?」其為高妙超詣,固不容誇說,而結尾兩句,非復語言思索可到。東坡在惠州,依其韻作詩寄羅浮鄧道士曰:“一杯羅浮春,遠飽採薇客。

遙知獨酌罷,醉臥松下石。幽人不可見,清嘯聞月夕。聊戲庵中人,空飛本無跡。”劉夢得「山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回」之句,白樂天以為後之詩人,無復措詞。坡公仿之曰:「山圍故國城空在,潮打西陵意未平。」

坡公天才,出語驚世,如追和陶詩,真與之齊驅,獨此二者,比之韋、劉為不侔,豈非絶唱寡和,理自應爾邪。


  
贈典輕重國朝未改官制以前,從官丞、郎、直學士以降,身沒大抵無贈典,唯尚書、學士有之,然亦甚薄,余襄公、王素自工書得刑書,蔡君謨自端明、禮侍得吏侍耳。元豐以後,待制以上皆有四官之恩,後遂以為常典,而致仕又遷一秩。梁揚祖終寶文學士、宣奉大夫,既以致仕轉光祿,遂贈特進、龍圖學士,蓋以為銀青、金紫、特進只三官,故增其職,是從左丞得仆射也。節度使舊制贈侍中或太尉,官制行,多贈開府,秦檜創立檢校少保之例,以贈王德、葉夢得、張澄,近歲王彥遂用之,實無所益也。元祐中,王岩望終於朝奉郎、端明殿學士,以嘗簽書樞密院,故超贈正議大夫。楊願終於朝奉郎、資政殿學士,但贈朝請大夫,以執政而贈郎秩,輕重為不侔,皆掌故之失也。

揚之水《左傳》所載列國人語言書訊,其辭旨如出一手。說者遂以為皆左氏所作,予疑其不必然,乃若潤色整齊,則有之矣,試以詩證之:《揚之水》三篇。一《周詩》,一《鄭詩》,一《晉詩》,其二篇皆曰「不流束薪」,「不流束楚」。《邶》之《谷風》曰「習習谷風,以陰以雨」,《雅》之《谷風》曰「習習谷風,維風及雨」。「在南山之陽」,「在南山之下」,「在南山之側」;「在浚之郊」,「在浚之都」「在浚之城」;「在河之滁」,「在河之滸」,「在河之匄」;「山有樞,隰(xí)有榆」,「山有苞櫟,隰有六」 .. ,「山有蕨薇,隰有杞桋」;「言秣其馬」,「言采其虻」,「言觀其旗」,「言* 其弓」。皆雜出於諸詩,而興緻一也。蓋先王之澤未遠,天下書同文,師無異道,人無異習,出口成言,皆止乎禮義,是以不謀而同爾。



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