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窈冥昏默，長生之本。長生之本既立，亦必有堅凝之者。二者如日月水火之用。所以修煉變化，堅氣而凝物者也，蓋必有方矣。然皆必至其極，不極不化也。
「天地有官，陰陽有藏。」
廣成子以窈冥昏默立長生之本，以無思無為無慾去長生之害，又以至陰至陽堅凝之，吾事足於此矣。天地有官，自為我治之，陰陽有藏，自為我蓄之。為之者在我，成之者在彼。
「慎守汝身，物將自壯。」
言長生可必也，物豈有稚而不壯者哉。
「我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣。」廣成子曰：“來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終，彼其物無測，而人皆以為極。
物本無終極，其分也成也，其成也毀也。物未嘗有死，故長生者物之固然，非我獨能。我能守一而處和，故不見其分成與毀爾。
「得吾道者，上為皇而下為王。失吾道者，上見光而下見土。」
皇者其精也，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。
「今天百昌皆生於土，而反于土。故余將去汝，入無窮之門，人其盡死而我獨存呼！」
【蓋將有以示化去世形解入土之意也歟？】
「吾與日月參光，吾與天地為常，當我緡乎，遠我昏乎，人其盡死而我獨存乎！」
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66挾三人以見老子，老子訶之，則矍然自失，人我皆喪。夫挾人以往固非也，人我皆喪亦非也。故學道能盡死其人獨存其我者寡矣。可見、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可見、不可言、不可取、不可去者，真我也。近是則智，遠是則愚，得是則得道矣。故人其盡死而我獨存者，此之謂也。古今雖異，吾不知緡之所謂也。以文意求之，其猶曰明也歟？
◎書後五百六首
【書鮑靜傳】
鮑靜字太玄，東海人。五歲語父母，云：「本曲陽李氏子，九歲墮井死。」父母以其言訪之，皆驗。靜學兼內外，明天文河洛書。為南海太守行部入海，遇風，饑甚，煮白石食之。靜嘗見仙人陰君受道訣，百餘歲卒。
陰真君名長生。予嘗游忠州酆都觀，則陰君與王方平上升處也。古松柏數千株，皆百圍，松脂如酥乳，不煩煮煉，正爾食之，滑甘不可言。二真君皆畫像觀中，極古雅，有西晉時殿宇，尚存也。戊寅九月十一日夜坐書。
【書單道開傳後】
葛稚川與單道開皆西晉人，而沒于東晉，又皆隱于羅浮。使稚川見道開，必有述焉。而《抱朴·內篇》皆不及道開，豈稚川化時，道開尚未至羅浮也？稚川乞岣嶁令游南海，遂入羅浮，按本傳在昇平三年以後，相去蓋三十餘年，必稚川先化也。紹聖元年九月，始予至羅浮，問山中人，則道開無復遺蹟矣，亦不知石室所在。獨書此《傳》遺沖虛觀道士鄧守安，以備山中逸事。
【書陶淡傳】
《晉史·隱逸傳》：陶淡字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絶谷。不娶。家累千金，僮客百數，淡了不營問。好讀《易》，善卜筮。于長沙臨湘山中，結廬居之。養一白鹿以自隨。人有候之者，輒移渡澗水，莫得近。州舉秀才，淡遂逃羅縣埤山中，不知所終。
陶士行諸子皆凶暴，不獨夏也，而諸孫中乃有淡，曾孫中乃有潛。潛集中乃有仲德、敬通之流，皆隱約有行義，又皆貧困，何也？淡高逸如此，近類得道，與潛近親，而潛無一言及之，此又未喻也。戊寅九月七日，閲《晉史》，偶錄之以俟知者。儋州城南記。
【書淵明孟府君傳後】
陶淵明，孟嘉外孫，作《喜傳》云：「或問聽絲不如竹，竹不如肉，何也？」曰：「漸近自然。」而今《晉書》乃雲「漸近使之然」，則是閭裡少年鄙語。雖至細事，然足以見許敬宗等為人。
【書南史盧度傳】
余少不喜殺生，然未能斷也。近來始能不殺豬羊，然性嗜蟹蛤，故不免殺。自去年得罪下獄，始意不免，既而得脫，遂自此不復殺一物。有見餉蟹蛤者，皆放之江中。雖知蛤在江水無活理，然猶庶幾萬一，便使不活，亦愈于煎烹也。非有所求覬，但以親經患難，不異鷄鴨之在庖廚，不忍復以口腹之故，使有生之類，受無量怖苦爾，猶恨未能忘味食自死物也。《南史·隱逸傳》：「始興人盧度，字彥章。有道術。少隨張永北侵魏，永敗，魏人追急，淮水不得過。自誓若得免死，從今不復殺生。須臾見兩，流來接之，得過。後隱居廬陵西昌三顧山，鳥獸隨之，夜有鹿觸其壁。度曰：『汝勿壞我壁。』鹿應聲去。屋前有池，養魚，皆名呼之，次第取食。逆知死年月，竟以壽終。」偶讀此書，與餘事粗相類，故並錄之。
【書劉昌事（昌事見杜牧宋州寧陵縣記）】
今日過寧陵，聞縣令言，前令晏曇立劉昌廟。昌事蹟見杜牧集，甚壯偉。宋子京獨不信，以為無有。子亦信李蘩記其父泌、崔胤記其父慎由事，皆以偽為真，獨不信杜牧記昌事，可笑也。李蘩作《家傳》，記其父居鬼谷，並與仙接。子京亦曰：「蘩所記浮侈不可信，姑摭其實者如上。」崔胤記其父晚無子，遇浮屠生胤，乃名繼。
【記孫卿韻語】
孫卿子有韻語者，其言鄙近，多雲「成相」，莫曉其義。《前漢·藝文志·詩賦類》中有《成相雜詞》十一篇，則成相者，蓋古謳謡之名乎？疑所謂「鄰有喪，舂不相」者。又「樂記》云：“治亂以相。」亦恐由此得名，當更細考之。
【記徐陵語】
