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熙寧元年，故翰林學士楊繪以知制誥知諫院上疏論故相曾公亮事，先帝直其言，然未欲遽行也，故除公兼侍讀。公力辭不已，乃以手詔賜今龍圖閣學士滕公元發，使以手詔賜公。公卒不受命，而詔遂藏於家。是歲四月，復除公知諫院，以母憂去官。其後二十年，公沒于杭州，喪過京師，其子久中以手詔相示，且請記之。謹按先帝臨禦之初，公與滕公，皆蒙國士之知。凡所以開心見誠相期于度外者，類皆如此。未究其用，為小人所誣，故困于外十有餘年。先帝謹于用法，故未即起公，然知之未少衰也。使先帝尚在，公豈流落而不用終身者哉？悲夫！
【應夢羅漢記】
元豐四年正月二十一日，予將往岐亭。宿于團封，夢一僧破面流血，若有所訴。明日至岐亭，過一廟，中有阿羅漢像，左龍右虎，儀制甚古，而面為人所壞，顧之惘然，庶幾疇昔所見乎！遂載以歸，完新而龕之，設于安國寺。四月八日，先妣武陽君忌日，飯僧于寺，乃記之。責授黃州團練副使眉山蘇軾記。
【觀妙堂記】
不憂道人謂歡喜子曰：「來，我所居室，汝知之乎？沉寂湛然，無有喧爭，嗒然其中，死灰槁木，以異而同，我既名為觀妙矣，汝其為我記之。」歡喜子曰：「是室雲何而求我？況乎妙事了無可觀，既無可觀，亦無可說。欲求少分可以觀者，如石女兒，世終無有。欲求多分可以說者，如虛空花，究竟非實。不說不觀，了達無礙，超出三界，入智慧門。雖然如是置之，不可執偏，強生分別，以一味語，斷之無疑。譬用筌蹄，以得魚兔，及施燈燭，以照丘坑。獲魚兔矣，筌蹄了忘，知丘坑處，燈燭何施。今此居室，孰為妙與！蕭然是非，行住坐臥，飲食語默，具足眾妙，無不現前。覽之不有，都之不無，倏知覺知，要妙如此。當持是言，普示來者。入此室時，作如是觀。」
【法雲寺禮拜石記】
夫供養之具，最為佛事先，其法不一。他山之石，平不容垢，橫展如席，願為一座具之用。晨夕禮佛，以此皈依。當敬禮無所觀時，運心廣博，無所不在，天上人間以至地下，悉觸智光。聞我佛修道時，芻尼巢頂，沾佛氣分，後皆受報。則禮佛也，其心實重。有德者至，是禮也，願一拜一起，無過父母。乘此願力，不墮三涂。佛力不可盡，石不可盡，願力不可盡。三者既不可盡，二親獲福，生生世世，亦不可盡。今對佛宣白，惟佛實臨之。元八年七月中旬，內殿崇班馬惟寬扌舍。
【醉鄉記】
醉鄉去中國，不知其幾千里也。其土曠然，無岸，無丘陵阪險；其氣和平一揆，無晦明寒暑；其俗大同，無邑居聚落；其人甚精，無愛憎喜怒。吸風飲露，不食五穀。其寢于于，其行徐徐，鳥獸魚鱉雜居，不知有舟車器械之用。
昔有黃帝氏嘗獲游其都，歸而然喪其天下，以為結繩之政已薄矣。降及堯、舜，作為千鐘百之獻，因姑射神人以假道，蓋至其邊鄙，終身太平。禹、湯立法，禮繁樂雜，數十代與醉鄉隔。其臣羲和，棄甲子而逃，冀臻其鄉，失路而道夭，故天下遂不寧。至乎末孫桀、紂，怒而升其糟丘，階級迂伊，南向而望，不見醉鄉。武王氏得志于世，乃命周公旦立酒人氏之職，典司三齊，拓土五千里，僅與醉鄉達焉。三十年刑措不用。下逮幽、厲，迄于秦、漢，中國喪亂，遂與醉鄉絶，而臣下之受道者，往往而至焉。阮嗣宗、陶淵明等數十人並游醉鄉，沒身不返，死葬其壤，中國以為酒仙。
嗟乎，醉鄉氏之俗，豈古華胥氏之國乎？何其淳寂也。如是，余將游焉，故為之記。
【睡鄉記】
睡鄉之境，蓋與齊州接，而齊州之民無知者。其政甚淳，其俗甚均，其土平夷廣大，無東西南北，其人安恬舒適，無疾痛札癘。昏然不生七情，茫然不交萬事，蕩然不知天地日月。不絲不谷，佚臥而自足，不舟不車，極意而遠遊。冬而，夏而纊，不知其有寒暑。得而悲，失而喜，不知其有利害。以謂凡其所目見者皆妄也。
昔黃帝聞而樂之，閒居齋，心服形，三月弗獲其治。疲而睡，蓋至其鄉。既寢，厭其國之多事也，召二臣而告之。凡二十有八年，而天下大治，似睡鄉焉。降及堯舜無為，世以為睡鄉之俗也。禹、湯股無AA
55，脛無毛，剪爪為牲，以救天災，不暇與睡鄉往來。武王克商還周，日夜不寢，曰吾未定大業。周公夜以繼日，坐以待旦，為王作禮樂，伐鼓扣鐘，鷄人號于右，則睡鄉之邊徼屢警矣。其孫穆王慕黃帝之事，因西方化人而神遊焉。騰虛空，乘雲霧，卒莫睹所謂睡鄉也。至孔子時，有宰予者，亦棄其學而游焉，不得其涂，大迷謬而返。戰國秦漢之君，悲愁傷生，內窮於長夜之飲，外累于攻戰之具，於是睡鄉始丘墟矣。而蒙漆園吏莊周者，知過之化為蝴蝶，翩翩其間，蒙人弗覺也。其後山人處士之慕道者，猶往往而至，至則囂然樂而忘歸，從以為之徒雲。嗟夫，予也幼而勤行，長而競時，卒不能至，豈不迂哉？因夫斯人之問津也，故記。
【靜常齋記】
