琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為凶。嗚呼！上天！曷維其同！
大略篇第二十七
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰：「我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。」
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
天子禦珽，諸侯禦荼，大夫服笏，禮也。
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。
聘人以圭，問士以璧，召人以瑗，絶人以玦，反絶以環。
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄禮。」禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！詩曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
舜曰：「維予從欲而治。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學于君疇，舜學于務成昭，禹學于西王國。
五十不成喪，七十唯衰存。
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾！唯恐不能，敢忘命矣！」
夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
賜予其宮室，猶用慶賞于國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰于萬民也。
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強。
禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有裡，義有門；仁、非其裡而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩屍，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。
禮者、政之輓也；為政不以禮，政不行矣。
天子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。」授天子一策。中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。」授天子二策。下卿進曰：「敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。」授天子三策。
禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。
殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以闢君也。
一命齒于鄉，再命齒于族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
吉事尚尊，喪事尚親。
聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。
君于大夫，三問其疾，三臨其喪；于士，一問，一臨。諸侯非問疾弔喪不之臣之家。
既葬，君若父之友食之則食矣，不闢梁肉，有醴酒則辭。
寢不踰廟，燕衣不踰祭服，禮也。
湯之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
聘士之義，親迎之道，重始也。
禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。
禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習容而後出。
霜降逆女，冰泮殺止，十日一禦。
坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，相為內外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。
禮者，本末相順，終始相應。
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
易曰：「復自道，何其咎？」春秋賢穆公，以為能變也。
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。
