司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。或曰晏子為之，而人接焉，或曰晏子之後為之，皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術者。
且其旨多尚同、兼愛非樂、節用、非厚葬久喪者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出墨子。其言問棗及古冶子等，尤怪誕。又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。
自劉向、歆、班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數子之不詳也！蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒，則其言不若是。後之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。
○辯《亢倉子》
太史公為《莊周列傳》，稱其為書《畏累》、《亢桑子》，皆空言無事實。今世有《亢桑子》書，其首篇出《莊子》，而益以庸言。蓋周所云者尚不能有事實，又況取其語而益之者，其為空言尤也。劉向、班固錄書無《亢倉子》，而今之為術者，乃始為之傳注，以教於世，不亦惑乎！
○辯《冠子》
余讀賈誼《賦》，嘉其辭，而學者以為盡出《冠子》，余往來京師，求《冠子》，無所見；至長沙，始得其書，讀之，盡鄙淺言也，唯誼所引用為美，余無可者。吾意好事者偽為其書，反用《賦》以文飾之，非誼有所取之，決也。太史公《伯夷列傳》稱賈子曰：「貪夫殉財，烈士殉名，誇者死權。」不稱《冠子》。
遷號為博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？假令真有《冠子》書，亦必不取《賦》以充入之者。何以知其然耶？曰：不類。•
●卷五古聖賢碑
○箕子碑
凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立於世。故孔子述六經之旨，尤慇勤焉。當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。
進死以並命，誠仁矣，無益吾祀故不為；委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱於囚奴，昏而無邪，ㄨ而不息。故在《易》曰「箕子之明夷。」正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用為聖師，周人得以序彞倫而立大典。故在《書》曰「以箕子歸，作《洪範》」，法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？於！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唐某年作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列于《易》象，作是頌云：
蒙難以正，授聖以謨。宗祀用繁。夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。
○道州文宣王廟碑
謹案某年月日，儒師河東薛公伯高，由尚書刑部郎中為道州。明年二月丁亥，公用牲幣祭于先聖文宣王之廟。夜漏未盡三刻，公玄冕以入，就位於庭，惕焉深惟。夫子之祀，爰自京師太學，遍于州邑，遐闊僻陋，咸用斯時致奠展誠。
宿燎設懸，樽俎章，粲穆布列，周天之下。嗚呼！夫子之道閎肆尊顯，二帝三王其無以侔大也。然其堂庭庳陋。椽棟毀墜，曾不及浮圖外說，克壯厥居。
水潦仍至，歲加蕩沃。公蹙然不寧，若罔獲承。既祭而出，登墉以望，爰得美地，豐衍端夷。水環以流，有■A
14宮之制。
是日樹表列位，由禮考宜，然後節用以制貨財，乘時以僦功役，踰年而克有成。廟舍峻整，階序廓大。講肄之位，師儒之室。立廩以周食，圃畦以毓蔬。
權其子母，贏且不竭。由是邑裡之秀民，感道懷和，更來門下，咸願服儒衣冠，由公訓程。公攝衣登席，親釋經旨，丕諭本統。父慶其子，長勵其幼，化用興行，人無諍訟。
公又曰：夫子稱門弟子顏回為庶幾，其後從于陳、蔡，亦各有號。言出一時，非盡其徒也。于後失厥所謂，妄異科第，坐祀十人以為哲，豈夫子志哉？余案《月令》則曰：釋奠于先聖先師，國之故也。乃立夫子像，配以顏氏。
籩豆既嘉，笙鏞既成，九年八月丁未。公祭于新廟。退考疑義，合以燕饗，萬民翼翼，觀禮識古。於是《春秋》師晉陵蔣堅、《易》師沙門凝辯、助教某、學生某等來告，願刻金石，明夫子之道及公之勤。
惟夫子極于化初，冥於道先，群儒咸稱，六籍具存。苟贊其道，若譽天地之大，褒日月之明，非愚則惑，不可犯也。惟公探夫子之志，考有國之制，光施彞典。革正道本，俾是荒服，移為闕裡。
在周則魯侯申能修■A
14宮，《詩》有其歌；在漢蜀守文翁能首儒學，史有其贊。今公法古之大，同於魯；化人之難，侔于蜀。盍銘茲德，以告于史氏而刊之茲碑。銘曰：
荊楚之陽，厥服惟荒。民鮮由仁，帝降其良。振振薛公，惟德之造。亦金節，來蒞于道。
師儒感會，嘉有攸告。吉日丁亥，獻於■A
14宮。庭燎伊煌，有煥其容。公升于位，心莫不恭。
爰念聖祀，遍于海邦。服冕陳器，州邑攸同。感忻以欷，思報聖功。卜遷于嘉，惟吉之逢。
