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韓愈集 - 50 / 130
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韓愈集

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 第50頁

朗讀:

聞吏部有以博學宏辭選者,人尤謂之才,且得美仕;就求其術,或出所試文章,亦禮部之類,私怪其故,然猶樂其名,因又詣州府求舉,凡二試于吏部,一既得之,而又黜于中書,雖不得仕,人或謂之能焉。退自取所試讀之,乃類于俳優者之辭,顏忸怩而心不寧者數月。既已為之,則欲有所成就。《書》所謂「恥過作非」者也,因復求舉,亦無幸焉。

乃復自疑,以為所試與得之者,不同其程度;及得觀之,余亦無甚愧焉。夫所謂博學者,豈今之所謂者乎?夫所謂「宏辭」者,豈今之所謂者乎?誠使古之豪傑之士,若屈原、孟軻、司馬遷、相如、揚雄之徒,進於是選,必知其懷慚,乃不自進而已耳。設使與夫今之善進取者,競于矇昧之中,仆必知其辱焉。然彼五子者,且使生於今之世,其道雖不顯于天下,其自負何如哉?肯與夫鬥筲者決得失于一夫之目,而為之憂樂哉?故凡仆之汲汲於進者,其小得,蓋欲以具裘葛,養窮孤;其大得,蓋欲以同吾之所樂於人耳。


  

其他可否,自計已熟,誠不待人而後知。今足下乃複比之獻玉者,以為必俟工人之剖,然後見知于天下,雖兩刖足不為病,且無使者再克。誠足下相勉之意厚也,然仕進者豈舍此而無門哉?足下謂我必待是而後進者,尤非相悉之辭也。仆之玉固未嘗獻,而足固未嘗刖,足下無為為我慼慼也。

(或無足下字。或無復出為字。或並無二為字,非是。

方今天下風俗,尚有未及于古者,邊境尚有被甲執兵者。主上不得怡,而宰相以為憂。仆雖不賢,亦且潛究其得失,致之乎吾相,薦之乎吾君,上希卿大夫之位,下猶取一障而乘之。若都不可得,猶將耕于寬閒之野,釣于寂寞之濱,求國家之遺事,考賢人哲士之終始;作唐之一經,垂之於無窮,誅奸諛于既死,發潛德之幽光。

二者將必有一可。足下以為仆之玉凡幾獻,而足凡幾刖也,又所謂者,果誰哉?再克之刑信如何也?士固信于知己,微足下無以發吾之狂言。(信或作伸。吾下或無之字。

愈再拜。

答李翊書

六月二十六日,愈白,李生足下:生之書辭甚高,而其問何下而恭也。能如是,誰不欲告生以其道。道德之歸也有日矣,況其外之文乎?抑愈所謂望孔子之門牆而不入于其宮者,焉足以知是且非邪?雖然,不可不為生言之。

生所謂立言者是也,生所為者與所期者甚似而幾矣。抑不知生之志,蘄勝於人而取於人邪?將蘄至于古之立言者邪?蘄勝於人而取於人,則固勝於人而可取於人矣。將蘄至于古之立言者,則無望其速成,無誘于勢利,養其根而俟其實,加其膏而希其光。根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄。

仁義之人,其言藹如也。

抑又有難者,愈之所為,不自知其至猶未也,雖然,學之二十餘年矣。始者非三代兩漢之書不敢觀,非聖人之志不敢存。處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷。當其取於心而注于手也,惟陳言之務去,戛戛乎其難哉。

其觀於人,不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年,猶不改,然後識古書之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務去之,乃徐有得也。當其取於心而注于手也,汩汩然來矣。其觀於人也,笑之則以為喜,譽之則以為憂,以其猶有人之說者存也。

如是者亦有年,然後浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然後肆焉。雖然,不可以不養也。行之乎仁義之途,游之乎《詩》、《書》之源,無迷其途,無絶其源,終吾身而已矣。

氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮,氣之與言猶是也,氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是,其敢自謂幾于成乎?雖幾于成,其用於人也奚取焉?雖然,待用於人者,其肖于器邪?用與舍屬諸人。君子則不然,處心有道,行己有方,用則施諸人,舍則傳諸其徒,垂諸文,而為後世法。

如是者,其亦足樂乎?其無足樂也?


  

有志乎古者希矣!志乎古必遺乎今,吾誠樂而悲之。亟稱其人,所以勸之,非敢褒其可褒,而貶其可貶也。問于愈者多矣,念生之言不志乎利,聊相為言之。愈白。

(樊汝霖云:「自三代以還,陵夷至于江左,斯文掃地。唐興,貞觀、開元之盛,終莫能起。至貞元末而公出,於是以六經之文為諸儒倡。其觀於人也,笑之則心以為喜者,大聲不入于裡耳。

而不笑不足以為道,此公所以喜。若人人皆見而說之,而譽之,斯亦淺矣。此所以為憂。李漢所謂『時人始而驚,中而笑,且排先生益堅,終而翕然隨以定』者,其此之謂歟?王荊公乃雲『力去陳言奪末俗,可憐無補費精神』,好詆之過也。

汩汩然來矣,浩乎其沛然者,皇甫持正《諭業》所云:『韓吏部之文,如長江秋注,千里一道。』老蘇《上歐陽書》亦云:『韓子之文,如長江大河,渾浩流轉』者是也。」

重答翊書

愈白:李生:生之自道其志可也,其所疑於我者非也。人之來者,雖其心異於生,其於我也皆有意焉。君子之於人,無不欲其入于善,寧有不可告而告之,孰有可進而不進也?言辭之不酬,禮貌之不答,雖孔子不得行于互鄉,宜乎余之不為也。苟來者,吾斯進之而已矣,烏待其禮逾而情過乎?



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