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平心論之，吾書多曠渺之談。實則中含玄機，亦不能示人以兆。若雲言逾其實，吾亦不即甘受。余曾聞一故事于先輩曰：古蘇嚕明神，似曾臨照蘇嚕，鼓蕩其英俠之氣。故國民果毅如是。此一節與西尼言至類。其言曰：部中有神名南柯布魯萬，為天上女王。曳白衣狀如少女，為天帝之使。其見神，多擇人而顯其神通。無論何語，外人咸莫能聞。方蘇嚕未大戰之前，神復降示人，以將有大故。且言災害將立。至天降火於古皇之殯宮。宮中火亦大熾。其第二次降于蘇嚕，則迷惘群婦人，生瘞其子，露首地上。待死，悠然自歸。而兒能啼，均不死。迨暮，則挖地取兒，兒生也。由是觀之，此神固蓄方術。聽者將唾吾面。不知蘇嚕人迷信此神，咸蓄思想。貴者極貴，富者極富，自信身得神祐。故富貴永永不殺。讀者欲知吾書之詳，當一一檢閲喀拉威之書。彼書固多言古蘇嚕之宗教也。今約言之，蘇嚕之人，崇祀者惟其先祖。自祖考上追，祟所始，至于天帝而止。摩波者，非微賤人也。生有俊才，能記故事，歷歷如貫珠。實以專製為宗旨。吾書但擷採精華，期振作國民精神而止。且倍增其色，使觀者神動。其事寧易易哉！書中圖畫詳贍，而皆有憑證。又多從文法中出。臨時取證，靡不符合。即言故事之摩波，雖報仇殺人，有干天律，不能使其部民自由，而方寸之中，則夷然無忤。方知自由之至可樂也。哈葛德敘。
此文極冗長，然原作如是，不能不存其真。譯者于序事之文，有時頗加芟節。惟論事之文，則不敢妄意裁減。故此文頗不中程。中西文法稍異，識者諒之。
譯者記
畏廬曰：余前譯《孝子火山報仇錄》，自以為于社會至有益也。若是書，奇譎不倫，大弗類于今日之社會。譯之，又似無益。不知世界中事，輕重恆相資為用。極柔，無濟也。然善用之，則足以藥剛。過剛，取禍也。然善用之，又足以振柔。此書多虐賊事。然盜俠氣概，吾民苟用以禦外侮，則于社會又未嘗無益。且足以印證古今之風俗。宋孟珙《蒙韃備錄》曰：凡占吉凶，每用羊胛骨。而是書中言神巫占卜，則亦用牛骨也。文惟簡《虜廷事實》曰：富貴之家，人有亡者，取其腸胃，實以熱鹽。而是書言屍醃，亦用鹽也。其尤奇者，蘇嚕殺人之烈，乃一一如《蜀碧》之記張獻忠。查革自戕其子，則與《漢書·孝成趙皇后傳》中所記，又無異也。余最服班孟堅記趙昭儀以綠綈方底，取牛官令舍婦人新產兒。凡兩戮兒，一寫綠綈方底，一寫綠囊書，曲折幽，為好手。稗官百摹不能一及。今此書寫摩波存兒事，情事亦至曲折。余間以《漢書》法寫之。雖不及孟堅之高簡勁折，而吾力亦用是罷矣。
凡以上所言，均非是書精神所在。是書精神，在狼俠洛巴革。洛巴革者，終始獨立，不因人以苟生者也。大凡野蠻之國，不具奴性，即具賊性。具奴性者，大酋一斥以死，則頓首俯伏，哀嗚如牛狗。既不得生，始匍匐就刑。至于凌踐踏蹴，慘無人理，亦甘受之。此奴性然也。至于賊性，則無論勢力不敵，亦必起角，百死無餒，千敗無怯。必復其自由而後已。雖賊性至厲，然用以振作積弱之社會，頗足鼓動其死氣。故西人說部，舍言情外，探險及尚武兩門，有曾偏右奴性之人否？明知不馴于法，足以兆亂。然橫刀盤馬，氣概凜烈，讀之未有不動色者。吾國《水滸》之流傳至今，不能漫滅，亦以尚武精神，足以振作凡陋。
須知人心忍辱之事，極與恆性相戾。蘇味道、婁師德，中國至下之奴才也。火氣全泯，槁然如死人，無論矣。若恆人者，明知力不能抗無道，然遇能抗無道之人，未嘗不大喜。特畏死之心勝，故不敢出身與校。其敗類之人，則茹柔吐剛，往往侵蝕稚脆，以自鳴其勇。如今日畏外人而欺壓良善者是矣。脫令梟俠之士，學識交臻，知順逆，明強弱，人人以國恥爭，不以私憤爭，寧謂具賊性者之無用耶？若夫安於奴，習于奴，懨懨若無氣者，吾其何取於是！則謂是書之仍有益於今日之社會可也。閩縣林紓敘。
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美國華盛頓歐文著 林紓譯○李迫大夢
凡人苟渡黑逞河者，與言加齒幾而山者，必能憶之。山為亞巴拉姜山之分支，聳然矗河之西岸。其高際天，實為河上之鎮山。四時代謝，及旦晚陰晴，而山容輒隨物候而變。因之村莊中承家之婦，恆視此山若寒暑表焉。若在晴穩時，則山色青紫駁露，接于蔚藍之中，空翠爽肌。或天澹無雲，則峰尖如被雲中，蓊然作白氣。斜日倒燭，即片雲直幻為圓光，周轉岩頂，如仙人之現其圓明焉者。山趺之下，村人炊煙縷縷而上。樹陰輒出樓角及瓦縫，隱隱若畫。是村古矣。方美洲新立，荷蘭人曾于此殖民。年代既久，村人乃不專屬荷蘭。然遺老猶有存者。宅之牆墉，均砌小磚。磚蓋得諸荷蘭。窗眼作木格，古制觸目，屋角四翹，屋頂置箭羽，乘信風而轉，用表風色。
