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中國考據詞章之學，浩如煙海。橫經者千百，通經者不及一二。《勸學篇》所述守約之旨，至為切當。竊謂宜取各經中微言大誼，訓詁名物，門分類別，提要鈎元，著為《群經通義》。史學則取歷代大政大事，表其沿革，紀其本末，著為《歷代通史》。性理之學，西儒名理專家，近蓋益邃。唐宋以來，儒家派別，刺取精要，各存門徑，以備參稽，亦關要義。周秦諸子，涂徑較繁。其于治理，各有所見。有明以前，究心蓋寡。國朝學家，頗事校勘。實亦未洞源流。宜分別真偽，略宗《班志》之例，析其派別，而引伸發明其義旨，勒成一書。以上四端，中學粗具。折詳略之衷，辨精粗之倫，須由博學通才，任其理董。普通課本，于此取裁。若夫舊學專家，能為伏生、轅固、馬融、鄭元其人者，亦聖教之功臣，儒林所不廢也。至于詞章之學，如古文詩賦詞曲之類，則篤嗜者，自力專門。書楷繪畫
西法測繪不在此列篆刻之流，則資生者別為藝術。于求才取士之途，不當參預。誠恐耗力無用者之多也。
○文敝篇
文字，名學也。孔子曰：名不正，則言不順。言不順，則事不成。
用鄭注大哉言乎！文字之學，關係國政若是其較然也。蓋文字者，名此事，名此事，物之理也。理在事物之間，甚深微妙。欲使附麗乎心志，惟文字為之著明焉，傳遞焉。理有精粗淺深，人有智愚賢不肖。而其急需乎文字之著明傳遞也從同。故文字之道，必極乎易知簡能，而後利用廣溥，而萬族咸賴。吾嘗竊嘆乎吾國民智之難開，則以文字之繁難界隔乎事物心志相通之途。有若嚴關鑰之啟，甚非易易。試較之。
文字簡易之國，如電報之與驛傳，遲速迥殊，而民智之進步，其速率亦因以迥殊。綜其大凡，一曰：字義難識也；二曰：律例不一也；三曰：宗派繁多也。何以言字義難識也？文字之大源有三，音形義也。有啼笑而音顯，有語言而音備。音者，無人不識者也。形須目驗手觸。目所不能驗，手所不能觸，而形之道窮。形者，有識有不識者也。義由心靈。心靈尋繹，條理始顯。義者，識之者少，不識者多也。古初人民，知覺短少，但識實象，不識虛理。故中國文字象形，西墨斯科、埃及古字，亦象形。
文字之源出於圖畫。西人多宗此說。繼而知其用之窮，而不能廣也，故皆相率而變。西國勇于變，而以音系字。
臘丁文亦音紐。中國怯于變，而衍成六書。六書之體，交迕錯綜。撮其大旨，則以義系字而已。以音系字，其道簡易。是故有語言之國，即有文字。如歐美非澳及吾亞滿蒙西域東洋，無不有拼音之文字也。且能語言之人，即能文字之人。故歐美各國，農夫販豎，婦人孺子，無不識字之人也。以義系字，其道繁難。故源流繁多，部居分析。音韻有古今之異，體制有正俗之殊，訓詁有雅變之別。淹博之士，沉思廣覽，甫克周知。占畢小儒，白首茫然，如涉煙霧。劉熙《釋名》，即音求義。孫炎《反切》，考字定音。皆潛懷覺悟，思稍通音義之郵，而其道尚隘。至守溫以三十六字母之說，流行中國，意欲整齊文字，考見原音。惜乎信從未廣。國初古韻家祖述其說。迨後轉闢守溫，幾于殺鄧析而用其竹刑者也。顧以今日文字方音參差，欲以字母之法繩之一律，既已甚難。而聲音之與形體，絶不相蒙。恐強作區分，終無條理。此盧氏贛章，蔡氏錫勇，沈氏學諸家，皆欲以省筆改制字形，純以音系。皆持之有故者矣。
