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異物恆產，來自番舶。土人所甘，良亦奇詭。菜必生辛，羹必調甜。若夫檳榔酸澀，蕉子甘爛，薯重十斤，芥高七尺。君遷小柿，新會大橙，不含霜雪，多復皺腐。醃橄欖以鹽豉，取蟻糞為奇南，榕樹不可釁，木綿不可絮。奇器巧制，則故賤其直，水火菽粟，則盡昂其價。陸生所記南越之境，五穀無味，百花不香者，信非他方之所取也。冬至初過，桃榮梅落，余花生紅，多不辨名。但有其質，了無其姿，亦何取于長春乎？邦人市海鮮，別為廚館，則有鯊魚之翅，海蛇之皮，章舉、馬甲、逐夷、天蚝、咸蟹、龍蝦、雄鴨、臘鶉，腥穢于市井，紛錯于樓館者，不可勝計。又俗好燒炙，物喜生割。操刀持叉，千百其徒。乞人待肉食而餐，賓筵以多殺為豪。婚禮燒豬，輒列數百。俗無羞恥，取婦以得女為奇，床笫之私，守宮之驗，明告六親，誇以為榮。知禮之家，亦復隨俗，亦既覯止，我心則降。此尤可笑嘆者也。通商之夷，何止百種，蟠據城府，傲兀大官。屈心事之，惟恐不歡，況敢設備豫乎？外郡土客，讎殺未已，且不受官勸，誰能用武？鄉村族居，多建炮台，縣官催科，動必發兵。幸而戰勝，懼乃納稅。省中錄囚，日屠百人，皆無辜之窮老，受錢而代死。子賣其父，如犬羊然，輕命嗜貨，三綱絶矣。朝富則為大豪，夕貧則充盜魁。昔南漢劉釒長奢僭自雄，樂裸逐之戲，制燒煮之列。今久漸皇風，猶為惡俗。若非猛厲廉正，貴士賤商，先教禮讓，後禁淫盜，則伊川之野，不百年而為戎乎！尉佗文理以止鬥，陳祖奮武而勤王，彼何人哉！彼何人哉！
吾鄉遊宦士大夫，多懷歸思，亦有強壯，無瘴而夭。柳生夏凋，翁君冬亡。雖會冥數，誠可悲懼也！容兄以卑官居韶，十口饑寒，其妻與妾居。比肩鈞敵，呼嫡子為兒，視所生如奴。山農新取南女以為繼妻，此女矜其華年。輕鄙老夫，動即叫罵，坐必偃蹇，同至南海，便蹇裳而去，獨坐夷船，還其母家。雖馮敬通之悍妻，賈公閭之妒婦，以今方古，未足雲奇。亦近世之新聞，女史之一鑒也。夫陰教不修，夫妻同過。但責女德，豈足雲平！想卿聞此，達斯誼也。吾好為遠遊，何必樂土？優遊自知，身心無患。比讀莊生之文，悟其元旨，知物論生於是非，生死累于形骸，頗欲逍遙，以化成虧，何覺哀樂之殊境，離合之異軌乎？惟恐淑子獨處幽憂，聊書所經，以為笑噱。冬寒日輕，春物方妍，起坐眠食，勉當自慎。時復手書，以慰勞勤。運白。
☆吳汝綸○孔敘仲文集序
往汝綸始入內閣，則聞曲阜孔敘仲先生於諸舍人中為最賢。會先生已東歸，願見而不可得。又後廿餘年，與先生之子厚甫同官直隷，乃得讀先生之書。蓋先生少師事李方伯宗傳為桐城古文學。桐城之言古文，自方侍郎劉教諭姚郎中。世所稱天下文章在桐城者也。而郎中君最後出，其學亦最盛。由郎中君已上，師師相詔，更嬗遞引，鄉裡之傳不絶。獨郎中君自少至老，常客遊不家于鄉，其流風被天下。而桐城受業者，乃四五人而已，李方伯其一人也。郎中君既沒，弟子晚出者為上元梅伯言，當道光之季，最名能古文。居京師，京師士大夫日造門，問為文法。而是時湘鄉曾文正公，尤以閎文系眾望，其持論亦推本姚氏。故梅曾二家，賓客相通流。先生既傳業于李方伯，及入京師，則數與梅伯言曾文正往來，其于姚氏之學，既沈漸而癖好之。嘗寄詩伯言，自詭出桐城門下，用相矜寵。暇則從諸公為文酒之燕，見在詩集者，往往一會至數十人。今讀其詩，若承謦于諸君子之側而身從其游，與之馳驟而先後之也。方梅曾在京師時，文章之士之趨歸之，相與講論姚氏之術，可謂盛哉！往年汝綸侍文正公時，公數數為余稱述姚氏之說。且曰：今天下動稱姚氏，顧真知姚氏之法者不多，背而馳者皆是也。汝綸竊自維念幸生桐城，自少讀姚氏書，姚氏支與流裔在天下，有振起而益侈大之者，而鄉裡後生，卒鮮得其近似，聞公言則瞿然而悚。今老矣，業不加進，無以逾侍文正公時。讀先生書，考其淵源所自，茫然不自知針刺之在體也。
○天演論序
嚴子幾道，既譯英人赫胥黎所著《天演論》，以示汝綸曰：為我序之。天演者，西國格物家言也，其學以天擇物競二義，綜萬匯之本原，考動植之蕃耗，言治者取焉。因物變遞嬗，深研乎質力聚散之幾，推極乎古今萬國盛衰興壞之由，而大歸以任天為治。赫胥氏起而盡變故說，以為天不可獨任，要貴以人持天。以人持天，必究極乎天賦之能，使人治日即乎新，而後其國永存，而種族賴以不墜，是之謂與天爭勝。而人之爭天而勝天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同歸天演，其為書奧頤縱橫，博涉乎希臘、竺干、斯多噶、婆羅門、釋迦諸學，審同析異而取其衷，吾國之所創聞也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。
