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對：天生民而樹之牧，執政以馭邦；王建國以辨其方，設官而分理。列職乎庶位，立民之大中，以登至平，皆由此道。帝堯以巍巍之功臻乎靜治，故建官惟百，緝熙于大猷；姬周以鬱鬱之風縟乎至化，故蒞事惟能，丕揚于景鑠。逮夫卜洛開基，述天定位，別九服而有等，建六官而分職。至于六卿在郊，五家為比，並列官敘，教於民人。嬴政並諸侯之疆，姍古以自是，其制不經，紳者罕道。炎漢承孤秦之弊，日給不暇，相沿末流，貴因循而不比。堯民被乎無為之化，故官雖至簡，亦可以治平。姬周承二代之弊，意在救時之失，故官必眾建，乃能為共治。此世之異，時之然也。雖曰六卿五家，為職甚細，然由計以會要，行之誅賞，賢者尊之以勸善，不賢者罰之以去惡，則列職雖雲至眾，取人安不盡賢，祿何由而濫屍？官誠難於充選，此宗周所以治安而長久，後世所宜法則而奉行也。知秦歷漢，積弊相沿，權宜適時，放去古法，居位者莫分善惡之真，考課者未見誅賞之當，故列職彌眾，蒞事益煩。故政立而治不能進，官眾而人不必賢。夫清心省事之論，所以為此弊而設，非為宗周而談也。今欲捨姬周之往軌，談秦漢之末規，濁源清流，未見其可。夫惟簡易之深旨，賢哲之異能，求禮樂之深源，述官師之大義，此誠遠大之閎體，非陋儒之能具也。管窺之微，既難於殫見；芻蕘之鄙，聊備于周詢。謹對。
【南省試策五道〈並問目天聖八年〉】
問：管夷吾之書曰：聖人之治天下也，四民勿使雜處，雜處則其言ζ其事易。士就閒燕，工就官府，商就市井，農就田野。群萃而州處，少而習焉，其志安焉，不見異物而遷焉。且曰士農之子常為士農，工商之子常為工商。若乃士講學以居位，農力穡以阜生，安而不遷，斯則嘉矣。其或百工居肆，萬商成淵，奇技淫巧之蕩心，鬻良雜苦之牟利，安於所習，未足敦風，見善而遷，茲亦何害？又如端木之貨殖，膠鬲之魚鹽，倪寬之帶經，王猛之賣畚，乘時萬變，安可限其定居？黃憲之牛醫，胡廣之田畝，桑羊之賈豎，叔敖之負薪，肯構百端，安可責其承世？今茲貢士之制，亦有異類之防，雖條禁之久行，諒甄明之不暇。眾君子優於博古，長於辨宜，以為如何？無惜辭費。
對：講天人之精，責草茅之愚言，古之求治者莫急於此；興愚民之休利，傳經術而條對，士之射策者以盡其才。自漢而還，于唐為盛。然以公孫之對，置第本下，天子自擢于第一；劉ナ之言，指時甚直，有司不敢以入第。蓋言至切者顧後害，論至直者為難行。故事欲述者，枉于有司，而議不得申；言欲顯者，牽于文辭，而談不得騁。為弊之甚，由古而然，夫能革之，誠在今日。皇上垂衣禦圖，側席延士，詔郡國以充賦，命公卿而署奏。而末學庸妄，亦預試言。開陳其端，周爰而問，上所以講求至治之本，下所以展盡思慮之秋也。
策以謂古之四民，罔敢雜處之義，而今取士，故有異類之防。端木、膠鬲、倪寬、王猛之徒，謂不可限以定居；黃憲、胡廣、桑羊、叔敖之賢，謂不可責其世職。以古之鑒，求今之宜，此誠當世之所急也。且夫至治之世，四民異居。士處閒燕，談仁義，禮樂於是乎興；農服力穡，限井田，衣食於是乎足。工述巧以備器用，商達貨以遷有無。少而習之，各有常分。故命射以觀其德，命禦以論其行，如是，則可以官賢材，而不肖者有所勸。不耕則祭無盛，不蠶則衣無帛，如是，則可以禁游手，而趨末者著于本。器奇者殺，以杜工之偽；關譏弗征，以檢商之猾。此聖王所以治天下之本，明不得以異物遷也。及周之晚，漢繼而興，救時之宜，猶有可取。士雖不選于裡，而有孝廉之舉；農欲勸之使勤，故有力田之秩。有市籍則不得仕，禁乘車以抑其豪。行之當時，猶為近古；降及弊末，適于權宜。有入貲以為郎，有入粟而拜爵，農商雜進，黑白混然。今國家監太清以為治，求王道之大端，務思真賢，以登庶位。故于貢士之制，亦有異類之防，此誠法古為政之要也。然自井田一墮，四民失業，士不本鄉裡，舉不明真偽，後世之取賢者，宜條禁之。故有行限年之制，有復鄉舉之請，有立秀才之科，有立中正以品功伐之高下，有從土斷以禁人士之流移。科條益嚴，變更非一，賢否之辨，未睹其真，豈非制其末而失其要歟？方今詔郡國歲貢，謹土著以占數，先鄉議而核實。然患條禁久行，甄明不暇者，誠由制之未得其術爾。必若取人以才，考行以實，舉賢者上賞以旌功，不肖者黜地以明罰，自然無冒舉之過，有得人之盛，又何患工商雜以併進，士類混而無別乎？彼作奇巧以蕩心，雜良苦而射利，謂其偷俗，未足敦風，在乎禁之，以絶其偽而已。若乃端木殖財，膠鬲擅利，倪寬為御史而稱職，王猛與諸葛而並功，黃憲有三公之量，胡廣明萬事之理，桑羊之心計，叔敖之善相，如此數賢者，皆遭遇其時，以立勛業，故不限以定居，責其世職，烏得同條而語哉？謹對。
△第二道
問：古者糾邦禁以敘六典，因天討而作五刑，所以申嚴國章，明慎時憲。協大中之法，助教化之治，定三尺以著令，明一成而不變。又赦過宥罪，議獄緩死，法天地之茂育，象雷雨之作解，式顯好生之化，茂宣去殺之仁。且肆眚之恩苟廢而不用，則時無滌穢之澤；若數以為利，則人有委轡之歡。折衷之理，願聞嘉言。
