第161頁
侯國修度，時王著彞。惟東魯之大本，秉西周之舊儀。曲阜襲封，率奉先規之盛；鎬京遺法，限為至治之基。說者謂惟王建邦，裂疆分土，稟正朔者歸於元後，尊制度者合于前古。惟周之典，世為大則；惟魯之盛，法為常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。雖周公之才之美，不行于時；文王之德之純，盡在於魯。逮夫禮與時至，教由治隆，翊奉孺子，位為上公。千乘之國，仰有遺法，數世之後，敢棄元功！雖治邦治刑，尚可宏宣于祖業；而教典教法，猶能固本於民風。大德純純兮世不敢忘，至文微微兮流而自遠。守茂典之惟永，遵飛休而可損。一變于道，聖人之後所以昌；百世可知，先王之法以為本。且夫德固則邦化，法行則教流。治而久，于諸侯則莫若魯；教而正，于三代則莫如周。在隱、桓之世，力行純軌；至定、哀之後，不棄芳猷。蓋固蒂以維本，以治人而可求。彼雖發嘆于詩人，改王室而作《離黍》；何俟興言于宣子，見《易》象之與《春秋》。蓋夫與治同道罔不興，安上治民莫如禮。禮與邦化，則莫窺其枝葉；法因時至，則深蟠其根柢。亦如齊有太公之遺制，定作民彞；杞觀夏道之可知，式成邦體。嗚呼！聖之所治，人不可追。移茂實以參用，著通規而有宜。遂使化民之議有所經，理之大者；治國之君無亂紀，則而行之。大哉！周世所行，魯邦慎守，秉其法為治之極，則其文延付而後。故仲孫知魯而不可取者，禮為本焉，致邦儀之含厚。
【秋詩〈見古省題詩〉】
豳迎寒至，商飈應節流。戎容修大，殺氣順行秋。多稼登方茂，三農隙始休。飲歸軍實獻，誓眾黻為裘。索享儀非蠟，圍田禮異搜。國威思遠播，神武暢皇猷。
●卷六十·居士外集卷十
◎論辯九首
【本論〈慶歷二年〉】
天下之事有本末，其為治者有先後。堯、舜之書略矣，後世之治天下，未嘗不取法于三代者，以其推本末而知所先後也。三王之為治也，以理數均天下，以爵地等邦國，以井田域民，以職事任官。天下有定數，邦國有定製，民有定業，官有定職。使下之共上勤而不困，上之治下簡而不勞。財足於用而可以備天災也，兵足以禦患而不至于為患也。凡此具矣，然後飾禮樂、興仁義以教道之。是以其政易行，其民易使，風俗淳厚，而王道成矣。雖有荒子孱孫繼之，猶七八百歲而後已。
夫三王之為治，豈有異於人哉？財必取於民，官必養于祿，禁暴必以兵，防民必以刑，與後世之治者大抵同也。然後世常多亂敗，而三王獨能安全者，何也？三王善推本末，知所先後，而為之有條理。後之有天下者，孰不欲安且治乎？用心益勞而政益不就，訁思訁思然常恐亂敗及之，而輒以至焉者，何也？以其不推本末，不知先後而已。
今之務眾矣，所當先者五也。其二者有司之所知，其三者則未之思也。足天下之用，莫先乎財，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然財豐矣，取之無限而用之無度，則下益屈而上益勞。兵強矣，而不知所以用之，則兵驕而生禍。所以節財、用兵者者，莫先乎立制。制已具備，兵已可使，財已足用，所以共守之者，莫先乎任人。是故均財而節兵，立法以制之，任賢以守法，尊名以厲賢，此五者相為用，有天下者之常務，當今之世所先，而執事者之所忽也。今四海之內非有亂也，上之政令非有暴也，天時水旱非有大故也，君臣上下非不和也。以晏然至廣之天下，無一間隙之端，而南夷敢殺天子之命吏，西夷敢有崛強之王，北夷敢有抗禮之帝者，何也？生齒之數日益眾，土地之產日益廣，公家之用日益急，四夷不服，中國不尊，天下不實者，何也？以五者之不備故也。
請試言其一二。方今農之趣耕，可謂勞矣；工商取利乎山澤，可謂勤矣；上之徵賦榷易商利之臣，可謂纖悉而無遺矣。然一遇水旱如明道、景之間，則天下公私乏絶。是無事之世，民無一歲之備，而國無數年之儲也。以此知財之不足也。古之善用兵者，可使之赴水火。今廂禁之軍，有司不敢役，必不得已而暫用之，則謂之借倩。彼兵相謂曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫賞者所以酬勞也，今以大禮之故，不勞之賞三年而一遍，所費八九百萬，有司不敢緩月日之期。兵之得賞，不以無功知愧，乃稱多量少，比好嫌惡，小不如意，則群聚而呼，持梃欲擊天子之大吏。無事之時其猶若此，以此知兵驕也。
夫財用悉出而猶不足者，以無定數也。兵之敢驕者，以用之未得其術。以此知制之不立也。夫財匱兵驕，法制未一，而莫有奮然忘身許國者，以此知不在任人也。不任人者，非無人也。彼或挾材藴知，特以時方惡人之好名，各藏畜收斂，不敢奮露，惟恐近於名以犯時人所惡。是以人人變賢為愚，愚者無所責，賢者被譏疾，遂使天下之事將弛廢，而莫敢出力以為之。此不尚名之弊者，天下之最大患也。故曰五者之皆廢也。
